阿毘達磨之驚鴻
阿毘達磨（Abhidhamma），舊譯阿毘曇，簡稱毘曇，意譯為「無比法」、「對法」、「大法」，屬於經、律、論三藏中的論藏。由此可知「阿毘達磨」是三藏中論藏的總稱，並非特指某一本論集、著作。
一些朋友來問我，明就仁波切即將要講的「阿毘達磨」課程，在哪裡可以找到這本論典？因為這個問題，所以想寫一篇小文，來介紹一下「阿毘達磨」。
論藏的定位？
在三藏當中，「經」（修多羅）是指佛陀教導的直接記載，是佛陀說過的話的彙編；「律」（毘奈耶）是指佛陀為僧團所制定的紀律規範，是佛陀所認定的規矩制度。
但是對於「論」（阿毘達磨）具體定位，一直以來在不同的佛教體系中，有著不同的認定。
比如說在南傳佛教中認為的「阿毘達磨」，是指佛陀以更仔細精確的方法闡明法義的紀錄，以及佛陀認可的佛弟子們之間的佛法討論。
這在巴利三藏（南傳上座部佛教所依據的三藏）中，論藏的範圍非常明確，主要內容以七部論來建構，分別是《法集論》、《分別論》、《界論》、《人施設論》、《論事》、《雙論》、《發趣論》。
由於內容龐大繁雜，很少人能真正完全研修全部的阿毘達磨，因此在南傳佛教中，大家以《清淨道論》、《攝阿毘達磨義論》，據說有九部阿毘達磨概要的書，為學習阿毘達磨的主要教材。
到了北傳佛教，在大藏經中對於論藏的定位範圍變得廣泛且模糊，有些人認為，所有闡明經典的論著，以及佛弟子們（祖師大德）的論著，都可以屬於論藏。
但是稍微嚴格來說，大概可以分為「聲聞乘阿毘達磨」，以及「大乘阿毘達磨」這兩大類別，每一大類別中，都有其豐富的論集內容。
俱舍論是什麼？
在對於阿毘達磨的學習上，漢傳與藏傳因為共屬大乘佛教，因此有不少相通之處，大家主要依據的教材，是研究探討阿毘達磨的《俱舍論》，以及各自宗派祖師們詮解《俱舍論》的論著來學習。
因此在大乘佛教體系中，關於阿毘達磨的認識與學習，多是透過《俱舍論》的觀點來認識。
《俱舍論》是什麼？它的全名是《阿毘達磨俱舍論》，其實俱舍（kośa）這個詞的意思是「藏」，其他的名詞對譯一開頭已經談過了，所以整個翻譯過來，就叫做《對法藏論》。
這本著作，是普遍在漢傳佛學院以及藏傳佛學院中必要學習的教材。作者是「世親菩薩」，他最初在小乘說一切有部出家學習，之後追隨其兄長「無著菩薩」的腳步，進入了大乘世界。
關於《俱舍論》，我們之間是有一點交集的，曾經在佛學院時，就有這麼一門課。當時教俱舍的老師要求我們將整部論著拆解為圖表，也就是透過將文字製作成表解的形式來學習《俱舍
論》。
那時我選擇的班別就叫「經論班」，因此總是沈浮在不是經就是論的浪花中。有一陣子大家每天都在為某本經某本論畫圖表、做科判，當把每一張表解、科判的紙，連在一起成為一個大圖表時，長度能夠繞著教室走一圈甚至更多。
那時為了俱舍這門課，大家都投注了所有的課餘時間，有同學開玩笑說，她終於知道俱舍為什麼是俱舍了，因為一但學進去，就一切都得捨下。
阿毘達磨在講什麼？
在「阿毘達磨」中，將一切萬法歸納為五個大類：色法、心法、心所法、不相應行法、無為法（涅槃法）。不似經典中那樣涵蓋性、故事性、文學性的表達，在論典中，對佛陀教法以更加詳細、精確、具體、系統地加以分類、闡釋。
而這樣的分類整理，可以說是建構了佛教的世界觀、心理學、認知科學以及出世觀。
阿毘達磨還有四個特點：
第一個特點：系統地分析萬法。將《經藏》中錯綜分散的教導，條理清晰地加以統整。
第二個特點：將一切法分析至最基本的單位。在阿毘達磨中，僅只是「看」這個行為動作，都能被分析為許多心理過程、心識剎那。如此至微的分析，是阿毘達磨令人著迷之處，也是令人敬
而遠之的地方。
第三個特點：整理經典中的專有名詞。佛陀因材施教，因病予藥。所以經藏中，佛陀使用了不同語言、不同名詞、不同方式來表達同一件事。
在阿毘達磨中，則給予了準確的名詞定位與定義。
第四個特點：以二十四緣整理出名法與色法之間的關係。也就是各種不同的法之間的關係，比如說：剛滅盡的心與心所是現在心與心所的「無間緣」也是「相續緣」。概念與名色，以兩種方
式「所緣緣」、「親依止緣」作為名的緣。總之，在阿毘達磨中，將一切諸法（所有內外現象）釐清了彼此之間的關係。
對於這第四點，其實我也沒弄明白過。各種錯綜複雜的關係以及單向或多重的關係，是我的死穴。只能站在遠方，殷重的遙望便滿足矣。
為什麼要學阿毘達磨？
首先，學習阿毘達磨可以有系統地暸解佛法，能夠對佛法有整體的概念，並練就嚴密的思維方
式。
其次，研讀阿毘達磨能讓我們更認識世間科學。因為許多近代科學的研究成果，早已經在阿
毘達磨中提到並且講得很清楚。
再來，能讓我們懂得取捨，明辨善、惡、正、邪。在阿毘達磨中，一切的標準都是明確定義，沒有模糊空間的。這能幫助我們在心中，建立如法如理的準繩標竿，不為世俗顛倒標準所迷惑動搖。
最後，阿毘達磨為我們介紹出了自心的狀態。幫助我們了解自己的心，認識自己，建立在對自己的正確認識之上，健康的在生活中運用佛法。
阿毘達磨以系統的整理歸納，一步步引導我們，正確的觀察，正確的思考，正確的認知，正確的行為。透過縝密精微的觀照，引領我們走向無苦的解脫之境。
經典，是佛陀針對不同根器、不同性情、不同智力、不同種姓的聽眾，應機的教導解說。是以當下最有效的方式來引導人們了解真理並掌握實踐方法。也因此在經典的紀錄中，佛陀運用了許多比喻、隱喻、案例、詩文、故事等種種方便法來教學。一切的目的都在於為了讓聽眾們容易理解接受、生起信心。
俱舍何以名俱舍
然而對阿毘達磨來說，讓人好理解、好接受不是主要的目的。阿毘達磨的核心目標，是企圖盡可能直接且全面地，展示出形成經典所仰賴的思想架構理論系統。
因此在阿毘達磨的領域中，並不過於考慮聽眾個人的身心狀態與智識能力。為了實實在在地呈現出佛法的知識體系，因此阿毘達磨排除了任何文字上的修辭美化，僅只是如實地以精準的論述來體現法理。
雖然完全不顧取悅人們的阿毘達磨長得不好看，雖然它的出生到底是佛陀親自所說，還是之後結集而成，至今眾說紛紜，但卻因為阿毘達磨將佛法理出了系統、建起了架構，於是使得佛教不只是信仰與鮮花，而是有著扎扎實實理論體系的思想。也因為有了系統架構，於是佛法才能經歷兩千五百多年的歲月洗禮，流傳至今。
之前提到，《俱舍論》是普遍漢傳、藏傳學習阿毘達磨的起手式。因為是目前我們所接觸的佛教社群中，普遍學習的論著，因此資料很多並不需要我來多加著墨，不過不知道大家看到「俱舍」這個詞的時候，有沒有好奇過，為什麼玄奘大師給這部論著起了這個名字呢？
「俱舍」的原文是kośa，意義是「藏」。這樣看來「俱舍」和「藏」有什麼關係？很長一段時間，對於「俱舍」我不僅感到迷走在其文字義理中，就連名字都讓我感到困惑。
直到有一天我意識到，「俱舍」其實是音譯。也許你會想，如果是音譯的話，比較接近的發音應該是「鉤夏」這樣的發音，也不會是「俱舍」呀。重點來了，如果你懂得閩南語的話，請用閩南語來念念「俱舍」這兩字，立馬發音就對上了梵文的發音。
據一些資料指出，閩南語也稱為河洛語，可能是河南洛陽，或河、洛流域，相傳夏、商、周三代均源自於河洛之間，所以河洛話就被大家認定為中原當時的古語。換句話說，閩南語曾經可能是唐朝時期的普通話。這也是為什麼用閩南語讀古詩時，聲調更有韻味、平仄更加明確，尤其用閩南語唸經典中的咒語時，反而更貼近梵文發音的原因。曾經的詩人或者譯師，很可能是以閩南語的原型在寫詩在翻譯。
長老舍利弗的私人筆記
由於明就仁波切的阿毘達磨網路課程，幾位翻譯紛紛在問可以從哪裡著手來準備。我本來一心認為肯定是非《俱舍論》莫屬，然而仁波切所給出的答案卻是《舍利弗阿毘曇論》。
這個答案還真是打開了我對阿毘達磨的眼界，走出了侷限在俱舍中的印記，看到了不同形式的阿毘達磨，甚至可以說是窺見了仍然保有阿毘達磨論書古型的阿毘達磨。
《舍利弗阿毘曇論》這本論書，從415年定稿時就沒被重視過，一直以來相較於其他經論，也是相對地受到冷落，也許這正好反應了作者舍利弗尊者身為佛陀智慧第一的首座弟子，標準的聲
聞乘長老的個人特質與生命態度～任他紅塵滾滾，我自清風明月。
話雖如此，但是舍利弗尊者可不是那種不苟言笑的長老，他與目犍連尊者的友情眾所週知，他與阿難尊者的情誼甚至被記載於經典中，他幫助阿那律尊者證果，是羅羅尊者的親教師，據《牛角林大經》（Majjh., No. 32）中記載，舍利弗尊者是位善於激勵他人的善知識，因此大家都喜歡去找他，聽他說法。
著重禪定的阿毘曇
《舍利弗阿毘曇論》這本著作的特點，在於尊者將來自佛陀的教導，以獨特的數字順序來整理記錄法義，這也方便了大家在佛法上的學習、記憶、研究與弘傳。
此外在《舍利弗阿毘曇論》中，「禪定」是其中重要的主題，這本有著31萬字的論著中，將近九萬五千字是關於禪定的內容。
在對於安般念十六勝行（觀息法）這個在佛教中最重要的修行方法上的詮釋，使得這本論著不只在文獻上，在實修上也有著相當高的價值。
在《舍利弗阿毘曇論》中提到禪修的觀念應該要是整體的去思考，也就是「禪定」這回事，需要因緣的具足。換個方法說，禪修、禪定是一個綜合性的結果，並非是單一的行為能夠達成。
那麼要具備什麼樣的因緣條件，才能得定呢？論著中提到，一個必要條件是要「成就威儀行」，這意思是要好好的守戒、持戒，再更仔細的來說，就是要盡量地讓自己的身體、言語、心意都保持著善行。
論點中舉例到，像是「恭敬」他人就是威儀行，不去不該去的地方是威儀行，不要讓自己放縱五欲也是威儀行。總之，自我約束
與自律是得定的第一條件。
還有一個條件是要親近善知識，並提到一位善知識的具體定義。在依止善知識上，論文中提到「心向彼。尊上彼。傾向彼。解彼。」我自己覺得，這樣的形容實在很生動。
至於其他的條件是要收攝感官，不要讓感官放逸，以及要節制飲食，提到吃東西要適量不能太餓也不能太飽，而且要注意自己吃東西時的心態，不應該為了活力、養生、美容、美食等原因而吃，應該是單純地為了維持生命而吃。
打岔說一句，我覺得光是在吃東西的態度這一個條件上，對於喜好在社群媒體貼出眼前美食美圖的現代人來說，想要「得定」看來有點不太容易。由此推演，也許可以再多列出一個得定的條件是「遠離社群媒體」或是「遠離手機」。
其實不論是哪一本關於禪修的書，都有一個重點，就是簡化與減化。讓生活簡單以及減少身語意上的過度過頭，是所有修行的第一步。以為能夠物欲橫流地生起禪定達到解脫，這絕對是不切實際的癡心妄想。
潮流往還，經典永存
這次明就仁波切開課講「阿毘達磨」的這個因緣，在我心中吹起了一陣復古風。整個準備的過程，彷彿身歷其境地參與了那段最初的過去，也讓我意識到，有時走著走著就不知不覺地走遠了，是時候重新審視自己的道路且看看自己在哪裡。
三乘佛法其實總會輪流著一陣陣的掀起一波波潮流。在一個佛子的修行生命中，總會
時而遊歷在聲聞乘的大地上，時而飛翔在大乘的虛空裡，時而又游徜在金剛乘的無際大海中。
如此豐富多彩的佛法世界，是佛陀無邊的大智大悲與大力的體現，是覺悟聖者們悲智願行的果實。對於我們來說，辛苦的事，前人已經完成，我們只要能打開心扉的心向彼、尊上彼、傾向彼、解彼，就一定能在自心中，見到真實、渡至彼岸。
------善報2020冬季號 pg. 70-73
善報助印連結: