顯經密續中的瑜伽士
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- 分類：噶舉大小事
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顯經密續中的瑜伽士
作者：尼師噶瑪凱秋（不丹竹德尼寺）
譯者：當代漢藏佛學院翻譯小組
〈第一部〉先如法做個好人，再做瑜伽士
要寫關於「瑜伽士與瑜伽女」的文章，可真是件難事。
怎麼說呢？在我們自己還未達到那個層次的狀態下，就對瑜伽士、瑜伽女的主題大放厥詞，就像「根本沒到過美國，就對美國說三道四」。
話雖如此，以下還是就我所知道的，根據祖師們的教言，稍作觀點的分享。
瑜伽士：「能安住實相，與法性相應」的人
先來說說經論和續典上，是怎麼定義「瑜伽士」的。
所謂「瑜伽」，應該要理解為「能夠安住於三摩地」，或者說，能夠在自心的實相或法性上，契入禪定，並保持安住在這個禪定的狀態中。
而能夠「進入實諦，或證得勝義諦的實相」，這樣實修的人，就被稱為「瑜伽士」、「瑜伽女」。
這樣的看法，在續典中有：「所謂『瑜伽』，是指因為了悟法性，而能與法性清明相應，且能無顛倒地了知。」續典中也提到：「關於『瑜伽士』的稱呼等等，具備真如瑜伽❶的，就是瑜伽士、瑜伽女。」
而在著名論典《入行論》中，也將有情世間分為一般世間與瑜伽世間兩種，而認定瑜伽是一種三摩地，並說「於此實修的人，即是瑜伽士」。同樣在《入行論》中也說到：「世見二種人：瑜伽師、一般。」❷（世間有兩種人：瑜伽士和一般人）在它的釋論，智作慧大師所著作的《入行論難語釋》❸中也提到：「『瑜伽師、一般』，這兩類是要怎麼區分呢？瑜伽就是三摩地，而『能夠安住在一切萬法不可得的性相（特質）中』，就是瑜伽士。」
在查閱祖師大德的典籍後，我認為對於所謂「瑜伽士」、「瑜伽女」，應該要理解為以上所描述的這樣。
一般人：「被無明污染，看不見實相」的人
以上先說明什麼是瑜伽士，那和瑜伽士相反的一般世間人，又是什麼狀況呢？
應該理解為「受到無明影響的凡夫」。
這一點，在《入行論難語釋》也說到：「關於一般人，既然進入輪迴的因是『無明』與『有支』❹，那麼由此而生的即是一般人。」因此，我認為應該要將一般世間人理解為「被無明所染污，處於顛倒狀態，未能見到真理」的人。
這樣的說法，在《楞伽經》也可以見到：「凡夫眾生為顛倒，現見真實而遮止。」安慧論師所著作的《辨中邊論釋疏》也引佛陀的話這樣說：「迦葉，諸凡夫以其自造之色、聲、香、味、觸等流轉輪迴，然於彼等法之真義，極不如實了知。」
而其他關於凡夫與瑜伽士的差別，《入中論》中則說：「諸凡夫受分別縛，無別瑜伽即解脫。」❺(凡夫都是受到分別妄念所綑縛，一旦能超越於分別妄念，就是解脫。）我們也可從這句偈言得到理解。
跟著老虎跳，狐狸跌斷腰
相傳，已經通達空性、心懷悲心的瑜伽士與密乘修行者，在受用酒肉女人等等的時候，就他們而言，是能夠做到貪自解脫、嗔自解脫、癡自解脫的；並且這些都是在洞見眾生不同的心性、根器與意樂動機之後，所努力做出的幫助眾生解脫的方法。
這種不可思議的行誼，真是超越我們凡夫的理解範圍。總之，對於像我這樣的人來說，那真是難以想像啊。
也許有人會想：「那我們這些被妄念和執著束縛的凡夫們，也可以那麼做嗎？」
這萬萬不可！
有句諺語說：「老虎跳越處，狐跳便折腰。」就像這個譬喻，如果你認為「那些瑜伽士和密咒師做的事，我應該也可以做做看吧」，下場會跟上面那隻狐狸一樣了。
證悟再高也要謹慎，別害世人造口業
近來有不少令人無奈的現象，人們看到好事都視若無睹，更別提能看重和宣傳一件事美好的面向；但一看到壞的，就卯上了用力批評、宣傳炒作。對於好修行人的種種清淨功德，漫不經心的隨便忽略掉；但捕風捉影的事，卻看得煞有介事，然後因為嗔心而起了害心，加油添醋的加入八卦的行列，把那些莫須有的事說得跟真的一樣 。
在現今這個風氣敗壞的時代，看來也很重要的是，有時即使自己心中有著很高的證悟，也必須去配合世間的看法。這也像是月稱菩薩所說的：「莫壞世間許世俗。」❻順應世間共許的方式行事的話，也避免犯下「因為自己的行為，引發在家人批判，而害人折損福報」的業。
修利他之前，先管好自己！
總之，重要的是，即使不是瑜伽士和瑜伽女也沒關係，不是密咒師也行，就算不是佛教徒，也必須要是一個正直高尚的人。
那要怎麼才稱得上是一個好人呢？自己身語意三門的作為，能夠在正知、正念、不放逸的狀態下自立自主的話，這就很好了。
這也就像《佛子行三十七頌》說的：
「隨於何時行何事，應觀自心何相狀，
恆繫正念與正知，修利他是佛子行。」
要像這樣地去調伏身語意，自己利益自己，自己加惠自己，能夠做到自主獨立，才是最重要的。這既是高尚善良的人應有的行事風格，對眾生與教法來說，也沒有比這個更大的利益了。能夠如此，即已足夠。
以上只是尼師噶瑪堪個人的愚見。感恩！善哉！
❶根據經論解釋，可理解為「了悟真如，與實相相應，而能安住在勝義」。
❷如石法師譯。
❸《Bodhicaryāvatāra-pañjikā》，為入行論的釋本中唯一現存的梵文文本。作者智作慧是大約活躍於 10-11 世紀印度最大寺院超戒寺(Vikramaśīla)的偉大學問僧之一，與寶作寂(Ratnākaraśānti)、 智吉友(Jñānaśrīmitra)等論師約是同時代的人物。
❹即「十二緣起支」中的第十支。
❺此段偈言法尊法師原譯為：「異生皆被分別縛，能滅分別即解脫。」
❻出自《入中論》，法尊法師譯。
竹德尼寺，不丹皇太后供養之地
不丹竹德尼寺，是大瑜伽士堪布 竹清嘉措仁波切住持的道場。半個多世紀前，1959年，仁波切帶領依止他的尼眾離開動亂中的西藏，翻過喜馬拉雅山，顛沛流離，來到不丹，仁波切向自幼即深具信心的聖度母祈求，賜予尼眾安身之地。不久之後，不丹皇太后就將她在亭布的封地供養仁波切，成為今日竹德尼寺所在地，目前有兩百多位出家女眾在這裡聞思修。
▲對鍛鍊和培植女眾修行慧命，一直有獨特願力的竹清仁波切（右），在不丹建立了有兩百多位尼眾常住的竹德寺。
〈第二部〉佛陀的好學生，請你這樣修！
作者：尼師確佩旺嫫（不丹竹德尼寺）
譯者：當代漢藏佛學院翻譯小組
大瑜伽士鄔金蓮花生，縱使證悟如同虛空高，
猶較麵粉微細說因果，故應慎重見行勿違逾。
行止隨順他人雖重要，亦莫流於矯詐之邪道，
勿將他人論斷執為主，己任己之評判甚為重。
自心於己無所隱蔽故，各人境況各人善思量。
現下誆騙他人雖容易，自欺自者終落悔恨中。
雖說寂靜調柔多聞徵，無有煩惱示為禪修兆，
僅憑身語之徵或可欺，採信他人當知謹慎行。
四諦取捨道上之修持、金剛乘之修持任一者，
破除我執方便若不成，定是未將正法入於道。
悲掛於口私欲藏於心，縱然端持行者之樣貌，
僅只自利尚且不能成，自詡成辦利他落笑柄。
內在自心與法不相融，口上卻宣正法四不像，
衣冠端正隨心所欲眾，縱居首席亦為教之恥。
煩惱隨生善依對治法、出離菩提心與空正見，
誰人若於心續中具足，縱處末座亦為教莊嚴。
導師佛陀雖說眾法門，然若欲得無上之涅槃，
寂靜之門第二不可得，破除執境為實皆相同。
------善報2020秋季號 pg.54-61
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