以疾病為道用，惡緣也能變助緣
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噶舉大小事
以疾病為道用，惡緣也能變助緣
文：堪布貢噶（明就仁波切光明寺堪布）
藏譯中：當代漢藏佛學院翻譯小組
頂禮上師與勝本尊。
以下從淺顯易懂的層面切入，稍稍描述一下佛教徒將疾病與痛苦轉為道用的方法。
惡緣，正好淬練心性
任何一個有生命的眾生，不管是誰，都具備了生、老、病、死四種苦的生命歷程。既 然這些痛苦是有情生命與生俱來的本質，我們便必然會經驗到它們，而這也就是「有漏身之蘊聚，即具有苦蘊」這句話的意義。因此，無論我們如何去守護這身蘊，一旦出生了，就無法從疾病與死亡的層面中完全逃脫。且不說我們了，就如許多經典中所昭示的，即使是佛的身體，也經驗了病與死的生命秩序。
然而，若能將疾病與死亡之惡緣轉化為內心修持的友伴，那麼，即使感覺到苦受，卻也能在想法上轉成安樂的自性，一旦內心的意念認知與經驗轉為喜悅的性質，它就能削弱外在的痛苦感覺。
更有甚者，若能直接了悟實相勝義諦無生空性的本質，即是不為任何暫時因緣所染的心之自性明光，那麼即使外在身體呈現了宛若生老病死歷程的樣貌，內在心的自性也能完全自痛苦中解脫。
於是，基於我們無法直接去除生老病死的現象，卻能去除生老病死的痛苦，因此在疾病與痛苦發生時，設法讓它們轉變為修道的助伴與實修的立基點，就是佛教徒最好的修持與心的修練了。
疾病來襲，如何好好面對？
基於這個原因，我願意就身為一個佛教徒的立場，來說說疾病發生的當下，要如何靈活地去實修的方法。
不過，在面對疾病之前，先去了解疾病的因緣與類別是很重要的。生病的原因條件如 下：
1.外：外界四大元素惡化而致病。
2.內：身體的四大元素不平衡協調而致病。
3.密：因往昔業力成熟而致病。
以上三種疾病的來源之中，前二者是因為今生的因緣，而後者則是因為過去生的因緣而致病。由於這些因緣之間彼此依靠，相互聯結而存在，我們也應做好準備，去面對往昔的業力與暫時的因緣，不僅要依賴保養身體的醫藥，也要去做能夠清淨業力障礙的積聚資糧的修持。
此外，一開始最重要的是，心能夠放鬆，並要擁有能從疾病與痛苦中解脫的意志力，這非常重要。倘若沒有面對疾病與痛苦的心力與意志，痛苦就不再只限於身體的病痛，也會轉變為心上的痛苦，這樣人就永遠籠罩在苦苦之中了。
因為身體的病痛與苦楚大多是心創造的，並且與內在的心理狀態之間也極有關係，所以，當疾病的挑戰發生時，先從心上去做好調整當然就很重要。
從痛苦中抽離，你可以這樣想⋯⋯
關於心態調整，在疾病與痛苦發生時，這顆心受到病痛的感受影響，落入沮喪與害怕的狀態中，這使得痛苦被加乘了，所以，心必須要能夠從這些狀態中抽離出來。為此，必須嫻熟於兩種思考方向。
首先，要去衡量思考，對於疾病與痛苦的焦慮、灰心、擔憂等等是無用的。如果心裡縈繞著的，都只是是疾病與痛苦的想法，想著自己會有這樣那樣的損失而不能接受擔憂的話，每小時、每分鐘，心的每一個念頭，都只會為你生出痛苦與疼痛，而所有聽到的、看到的，肯定都只會增添不舒服與疼痛感。所以，一開始就要去思維：為它擔憂與難過並沒有用處。
就像寂天菩薩在《入行論》中說的：
若事尚可為，云何不歡喜;
若已不濟事，不歡又何益。
灰心沮喪毫無益處，要在這點慎重地衡量思維並且讓心熟習於這麼思考。
同樣還要想到，今日的憂惱無法消除明日的苦痛，相反的，今日的憂惱卻肯定會讓今日的喜樂消失，所以心必須從灰心沮喪、失意憂惱等區分脫離開來。而就心理學所論述的來看，憂鬱症、孤獨感、恐慌等疾病，它們大多是因為擔憂與不快樂而加重的，而不是疾病本身的力量無法被克制。
那麼，基於物質所構成的身體本身就存在著生老病死的本質，疾病與痛苦便可能會發生，以及基於其無常的自性，每一剎那都在變動的自然法性，所以要記得，我們可能發生疾病，也會從疾病解脫，並從而消除將疾病痛苦當作敵人的妄念與想法。
還要再進一步去想，比現在更加嚴重的苦痛、疾病、失落還有很多，然而它們並沒有發生，那麼，就現在這麼點病痛與難受，我應該要能夠安忍才是，像這樣地去思維而生起心的力量。
第二個思考方向是，要去思維疾病與痛苦所產生的正面啟示而放寬心胸，要去思維那些因為疾病的因緣而產生的正面情況。這裡舉些例子，譬如說，因為生病了，你才能感受到與他人之間愛的連結。例如醫師、護理師和親人等等的照顧幫助，甚至是一個跟自己沒什麼關係的人，光只是看到病況，就會給予關懷。例如在我們平常生活中，咳嗽或噎到時，即使是個不認識、不熟悉的人也會倒水給你，或問候一聲之類的。
就這樣，痛苦與疾病拉近了我們與他人之間關愛的距離，而你也藉由痛苦與疾病對他 人生起慈心與悲心。對於這點，如果你能感到喜悅歡欣的話，它就成了自他二者善根的因了。
依著病痛，生出慈悲心
我們的導師佛陀也是依於看到他人的苦痛而生起菩提心。像這樣憑藉著疾病與痛苦而從自己內心深處生出慈心與悲心，除非是在自己親身經驗痛苦的當下，做到了無造作的悲心修持，否則平時僅僅從所見所聞，是難以生出這麼真實的悲心體驗的。
因此，痛苦與病痛就是在我們心中生出悲心的真正原因。病痛與苦楚發生時，若能想到他人也有如此情況而生起悲心的話，就能達到無造作的悲心。如此看來，應該將疾病與痛苦當作是一個生起悲心的機會，而對病痛感到歡喜，也應去思維業果成熟的道理而欣然接受病痛。
還要思維，輪迴的痛苦既然是業與煩惱所生，往昔的業報該成熟了，才會有眼前這樣的疾病與痛苦的發生，那現在就是清償了好大的一個業報了。要透過這麼思維而感到歡喜，就好像是當自己能償還所借貸的一大筆債務時，心該有多快樂一樣，要去想先前強大的惡業都清淨了，然後開心起來。
觀想他人病痛，都消融到自己病痛中
總之，不管痛苦與病痛現在再怎麼折磨身心，它上面都有學習、實修的機會與方法，若能盡力去實踐運用，不僅自身的疾患與痛苦會減弱，病痛本身也會成為道上修持的友伴。過去就有許多像吉祥比丘尼（譯註1）一樣的賢聖之士，都依靠這條道路步上了地與道，從而自痛苦中完全解脫。
那麼現在，就以在疾病與痛苦上直接禪修的方法來作為總結。如同禪修的重點與精髓在於正念，因此有什麼症狀與痛苦，應該就在此之上盡力保持專注而不散亂地讓心放鬆。
然而，如果因為疼痛過於劇烈而無法讓心放鬆的話，就觀想淨治業障的本尊金剛薩埵 位於頭頂。由金剛薩埵所降下的甘露續流，流入了自己的身體，於是清淨了所有的疾病與痛苦，特別是現在的病痛，以及作為此病痛之因的一切業障。就這麼觀想，讓心放鬆下來。
同時也在自己的病痛上保持專注正念，進而思維到其他人也有著類似的狀況，觀想他 人的一切病痛都消融到自己的病痛和痛苦中，想著他人所有的病痛與艱辛，都被我的這個病痛取代消解了。就這麼去做大乘的修心與施受法等修持，最後以迴向善業作為結行，並因為能將那些痛苦化為善根而感到喜悅歡欣。
以上這些就是將疾病與痛苦轉為道用的方法。
無疾身安而喜樂，善依成就善行基;
患病生苦亦歡欣，修行實踐好時機。
樂則迴向眾安樂，願得利樂遍虛空;
苦則荷擔一切苦，願能盡捨輪迴苦。
*譯註1‥聖者大悲千手千眼紐涅儀軌傳承祖師。
------善報2020夏季號 pg. 74~79
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