〈塔姆醫師的尼泊爾視角〉系列之153 ▍做為毗濕奴化身的佛陀

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佛陀是毗濕奴化身？神話裡的暗黑密碼

文：塔姆醫師（尼泊爾龍樹慈善藥房義診醫師）

部分印度教徒堅信，佛陀是印度教三大神之一毗濕奴的化身。儘管尼泊爾的部分佛教徒非常反對這種說法，我還是覺得，有必要瞭解印度教教徒，是怎麼看待做為毗濕奴化身的佛陀的一生和功德。

毗濕奴可以說有無數個化身，其中最重要的有十個，印度教教徒認為，佛陀是其中的第九個，也是目前為止的最後一個，因為第十個化身沒有出現，而印度教徒相信，很多年以後，第十個化身才會出現。

印度教《往世經》系列典籍的許多版本中，談到毗濕奴的十大化身，都會談到佛陀，且詳述佛陀生平。印度教典籍裡的佛陀父母、出生地，都與佛經中所講的一樣，但出生的日子不同。另外，印度教典籍中特別強調佛陀的姓氏「喬達摩」，這大概是因為喬達摩是印度教系統中七大哲人之一。

毗濕奴的十大化身中，多數有本專門講述他們生平的《往世經》，連還沒有降生的第十個化身，都有以他名字命名的《往世經》，

只有第七個化身羅摩，雖然沒有以他名字命名的《往世經》，但是有比《往世經》更重要的《羅摩衍那》史詩，來講述羅摩的生平，以及第八個化身克裡施那，同樣也沒有以它命名的《往世經》，但《往世經》中被認為最重要的《「上帝」往世經》主要講述的，就是克裡施那化身的故事。古代南亞的另外一部史詩《摩訶婆羅多》，其中三分之一內容，也是講克裡施那的故事。再者是佛陀，同樣也沒有以他的名字命名的《往世經》，這點值得注意。

為什麼沒有以佛陀命名的《往世經》呢？是因為佛教徒已經有了佛陀的生平典籍，所以印度教徒不再寫以佛陀命名的《往世經》嗎？還是印度教教徒不希望佛陀在自己的信徒中更具影響力？

印度教的《往世經》提到，佛陀一輩子講法，除了講出自己的教義，其實一直都是反對《吠陀經》。反觀毗濕奴的前六個化身，他們的降生，都是為了保護和弘揚吠陀經文化，之後的第七和第八個化身，雖然不再提吠陀經文化，因為那時候已經沒有正宗和純正的吠陀經文化，但還是為了保護「法」，這裡指的法就是不反對吠陀經的毗濕奴教等諸宗教。

佛陀一輩子反對《吠陀經》，但還是被印度教教徒尊崇為毗濕奴的化身，除了說明當時佛陀在古代南亞的影響力，另一方面也說明，當時遵循吠陀經人們的一些做法，引起了部分內部人的不滿。從佛經中的記載來看，那些過分的做法應該是，在火供等儀式中的嚴重浪費，以及婆羅門利用種姓制度，把自己的地位過度特殊化等。