〈塔姆醫師的尼泊爾視角〉系列之136 ▍真善美

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分類：塔姆醫師的尼泊爾視角

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真善美

文：塔姆醫師（尼泊爾龍樹慈善藥房義診醫師）

三十多年前，第一次看著這三個字在一起的時候，感覺對這種表達方式很熟悉。之後，我逐字對應翻譯成梵文，發現在梵文裡居然也是同樣的表達方式，連順序都是一樣的，難怪我覺得如此熟悉。

當時我對中國文化瞭解不深，不知道這種表達方式是從梵文到中文，還是從中文到梵文，或兩種語言中都是獨立存在的。

後來我開始學習中國文化，發現中國傳統文化的基本教義或關鍵字是「仁、義、德、禮、孝、忠、勇」等，與個人道德行為有關的字眼，而不是像真、善、美這樣的比較主觀又不具體的形容詞。

在古代南亞和古代中國的各種交往史中，古代南亞影響古代中國的比較多，古代中國影響古代南亞的很少，懂得梵文的古代中國人，比懂得漢語的古代南亞人多得多。所以我開始認為，真善美這種表達方式，起源於古代南亞，隨著佛教，從古代南亞來到了中國。

古代南亞釋迦牟尼在世的奧義書時代，已經開始形成真善美的思想，只是當時還沒有用這三個單詞來總結。南亞流行真善美這個片語是在第七第八世紀，也就是中國和南亞文化交流最頻繁的年代之一。

古代南亞的一些有神論者，把真善美看成神的特徵，而且認為真、善和美之間有著不可分割的關係，也就是「真」一定會是善和美的，「善」一定會是真和美的，同樣「美」一定是真和善的。這個理論不一定能夠說服所有人。

儘管如此，真善美這個片語在南亞仍然很流行，人們很喜愛。

我認為，真善美這個概念雖然來自一些宗教典籍，但它跟神和宗教並沒有不可分割的關係，真善美這三者之間，也沒有不可分割的關係。

真善美，是三個獨立的概念，是三個不同方面的追求目標。一說到追求目標，有些人又會提出在世界上沒有絕對的真理、絕對的善和絕對的美，如何定為統一的追求目標？實際上對真善美的這種過度的辯論本身，就違背了真善美的基本精神。

對真善美的理解是相對的，因人而異，每個人心中有判斷真善美的標準。所以要求或勸人們按照自己的標準和理解去追求真善美，這才是真善美的最基本的精神。

真善美的追求對文藝創作者尤其重要。古代南亞因為創作者普遍接受追求真善美的理論，所以這裡只產生了當地人認為的高雅的文學作品、壯觀的建築、動聽的音樂和優美的舞蹈等。創作者從來沒有僅為發洩自己心中的不滿和憤怒，僅表達自己的古怪想法而故意去創造不真、不善和不美的文學、建築、音樂或舞蹈作品。

現在隨著現代主義和後現代主義思想的影響，真善美已經變得不是大部分創作者的追求目標，所以我們會經常碰到各種難以理解的文藝作品。

圖說：兩個不同追求的建築。