〈塔姆醫師的尼泊爾視角〉系列之97 ▍南傳佛教傳播到尼泊爾壇城

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南傳佛教傳播到尼泊爾壇城

文：塔姆醫師（尼泊爾龍樹慈善藥房義診醫師）

尼泊爾壇城是指加德滿都山谷和周圍的一些地區。

兩千多年前佛教就傳入到尼泊爾壇城，當時的佛教跟尼泊爾壇城的其他各種宗教信仰相結合，逐漸形成了具有當地特色的佛教，這種佛教在學術界被稱為「尼瓦爾佛教」。尼瓦爾是居住在尼泊爾壇城、血統極其複雜的原住民族的總稱。

從其教義和修行方式來看，尼瓦爾佛教屬於大乘和金剛乘佛教。一千多年以前，尼瓦爾佛教基本定型，這裡的尼瓦爾人信仰尼瓦爾佛教、按尼瓦爾佛教修行。一千多年來，一直保持著這樣的狀態，沒有發生過太大的變革。

但大約一百年前，一些尼瓦爾人到緬甸、泰國、斯里蘭卡等信仰南傳佛教的國家出家，學習南傳佛教。學習完成後，他們回到尼泊爾壇城，開始在這裡傳播南傳佛教。

當時尼泊爾的政治環境跟現在完全不同，那時，當局者不希望從外面引入任何新的思想，包括宗教思想。雖然南傳佛教是兩千五百多年前形成的宗教思想，但當局者仍把它當作新的思想，進而禁止它的傳播，並把當時學習南傳佛教歸國的幾個出家人監禁起來。

奇怪的是，當時只有當局者反對南傳佛教的進入，這裡的佛教徒並沒有反對。雖然沒有很快成為大氣候，但南傳佛教在尼泊爾壇城很快就扎了根。也有人乾脆出家成為南傳的沙彌。更多的佛教徒則在他們原來信仰的大乘、金剛乘佛教和新傳入的南傳佛教之間尋找平衡點。

現在也有不少佛教徒，平時過著大乘、金剛乘佛教的宗教生活，但定期到南傳佛教寺廟和師父那裡，聽他們講法或供養南傳佛教的僧人。當然對新傳入的南傳佛教沒有興趣的佛教徒也有不少。大乘、金剛乘的密宗師跟他們仍處於某種敵視狀態。

南傳佛教傳入尼泊爾壇城的歷史事件，可以用社會學、政治經濟學的方法去解釋。那段時間正是印度佛教復興時期，而在印度復興的佛教就是南傳佛教，所以尼泊爾壇城也受到它的影響。因為當時在印度，南傳佛教還沒有形成規模，沒有傳承，所以尼泊爾人到擁有南傳佛教傳承幾百年的南亞、東南亞的國家去求學。我認為社會學和政治經濟學解釋的，僅是南傳佛教在尼泊爾壇城傳入的過程，並沒有解釋尼泊爾壇城的尼瓦爾人究竟為什麼對南傳佛教產生了興趣。

尼泊爾壇城處於南亞北部，而且在這裡佛教從來都不是唯一的宗教，自古以來這裡的佛教一直是與古南亞的多種「印度教」共存。這裡的印度教徒的傳統是，按自己的認知水準等來選擇自己的宗教，即我們講過的承認「能力和權益的差別」。因為多種歷史原因，過去尼泊爾壇城沒有南傳佛教，這裡的佛教徒也只好信仰當地僅有的大乘和金剛乘佛教，即沒有按自己的能力和權益的差別選擇的條件。但他們也沒有忘記自己古老的宗教精神，南傳佛教被引進來之後，這裡的佛教徒仍可以遵循古老的宗教精神，自由選擇宗教信仰和修行方式。

圖說：南傳佛教在尼泊爾壇城也有了一定的市場