〈塔姆醫師的尼泊爾視角〉系列之75 ▍尼泊爾宗教中的融合

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分類：塔姆醫師的尼泊爾視角

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多彩多姿的宗教融合

文：塔姆醫師（尼泊爾龍樹慈善藥房義診醫師）

古代南亞（包括尼泊爾在內）是宗教的肥沃土壤，宗教的多樣化是這裡的自然現象，宗教融合則是這裡人為的行為。

每過一段時間，這裡的有識之士會進行一次宗教上的融合。宗教是多方面的現象，所以這裡發生的宗教上的融合也是多方面的。

「融合」是當今的流行概念，在音樂、烹飪甚至政治上，經常聽到融合的概念和例子。把不同來歷的兩個類似東西強行弄到一起，並不構成融合，融合過程必須是有機地放在一起，變成你中有我、我中有你的程度。

不同的文化和生活方式的兩類人，一起生活一段時間後，即使沒有主動行為，也會逐漸開始影響對方，比如錫克教教徒和伊斯蘭教徒處於敵對狀態打仗的時候，從伊斯蘭教徒那裡學會了一些他們的傳統和習慣；同樣地，中國的道教也從佛教那裡學習了許多宗教儀式，但我認為這些現象都不能被稱為融合，因為它們都是被動的影響，而融合則是一種主動的行為。

兩種或更多宗教最高神的融合，可以算是最直接也是最有效的融合。我們上次談到的佛、濕婆和毗濕奴三神合為一體的神像，是一個很好的例子。

把一種宗教的最高神或其他神請到自己宗教中來，也是宗教融合的一種形式。尼泊爾佛教把濕婆神、毗濕奴神、因陀羅等非佛教的神，請到佛教中，並給他們特定的職務的做法，可以認為是宗教的一種融合。

不同宗教裡，不同主神之間劃等號，也是宗教融合的另一種形式。

尼泊爾人把毗濕奴教的財神(Laxmi)和佛教中的土地女神(Vasundhara)劃上等號；婆羅門教的智慧之神（Saraswati）和佛教的文殊菩薩劃等號，更大膽的做法，是把佛教中的五方天佛與濕婆神的五個形式劃上等號。

給另一個宗教的神或節日賦予新的含義，又是一種宗教融合的形式。

加德滿都山谷帕坦市內的紅觀音，是被多種宗教徒朝拜的對象。濕婆教的教徒把他當做濕婆神的兒子朝拜，納特教（Nath）的教徒把他當他們的師傅和大成就者來朝拜。佛教中的黑天護法（Mahakala），被濕婆密宗派的信徒當做沙尼神（Shanideva）朝拜。尼泊爾女神教教徒的最大節日德賽的時候，加德滿都的佛教徒也很忙，不同的是，他們拜的不是女神教的女神。

作為當代藝術現象的融合，目的是追求美感上的享受，而且被融合的事物的跨度很大。尼泊爾人對宗教的融合，本來都是不遙遠的事物，融合的目的，是達到一種和諧。

圖說：尼泊爾人把毗濕奴教的財神(Laxmi)和佛教中的土地女神（見圖）劃上等號。