〈塔姆醫師的尼泊爾視角〉系列之67 ▍加德滿都神比人多

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加德滿都神比人多

文：塔姆醫師（尼泊爾龍樹慈善藥房義診醫師）

過去描述加德滿都，有一種說法：這裡的神廟比人住的房子多、神比人多、節日比日子多。

如今，第一個說法已經不符合事實了。第二個「神比人多」是一種形象的比喻，來自印度教的三億三千萬神的說法。不過加德滿都的神確實很多，只是誰也不知道確切的數目。最後一項是節日比日子多，這點仍然有效，雖然這些節日包括不同教派的和不同的地區的節日。

在這裡我要談的是：為什麼有「加德滿都的神比人多」這個說法。

現代人一接觸到宗教史，都會認為多神論是原始的宗教，隨著人類文明的發展，多神論逐漸會變成一神論，或者說宗教發展到一神論以後才能算成熟。這點在中東的諸宗教的歷史上是比較符合的，因為在中東，一神論基本上徹底地戰勝了多神論。西方學者們大概就是研究這幾種宗教史得出這樣的結論，但這個理論並不適合起源於古代南亞的多種宗教。

其實，釋迦牟尼佛陀誕生之前創作的《吠陀經》的一些詩句，已經有一神論的思想了。

按照西方的宗教史理論，吠陀經時代，古代南亞的宗教已經很成熟。但有意思的是，在《吠陀經》中談到這唯一的神的時候，描述神他自己想變成很多個神、很多種形式，於是隨著自己的意願變成了許多神，人們也開始用多個名稱來稱呼他。這樣古代南亞的宗教發展到一神論後並沒有停止。

釋迦牟尼創立的佛教最初被解釋為無神論，但在原始佛教中也出現了許多人們崇拜、朝拜的對象（我們可以不把他們稱之為神，但他們確實是人們朝拜的對象）。到了大乘佛教和金剛乘佛教的時候，人們朝拜的對象數目大大增加，而沒有往一神論的方向發展。

一神論的神可以稱之為「上帝」，那麼，一神論的上帝與多神論的神之間什麼不同呢？一神論的上帝代表最高權力、不可侵犯性、唯一性、廣泛性、一致性和統一性。多神論的神則代表某種完美、極致、理想、神聖、技巧和積極性。

一神論的上帝雖然起源於宗教，但最終與政權是分不開的，沒有政權的介入，他的不可侵犯性等特徵將無法保證到底。多神論的神與政權沒有關係，因為他不是唯一的，承認其他神的存在，那裡很「民主」，多樣性得到保護，不需要政權來保護他們的不可侵犯性，信徒按照自己的興趣和需求進行朝拜。

尼泊爾壇城的人們性格適合信仰多神論的神，所以這裡的神一直很多。這裡每個領域都有自己的神，每個行業也有自己的神，還有分別「治療」幾十種疾病的幾十位神，也有只代表真理、善良、力量、智慧和完美的無數位神。

圖說：在加德滿都，觀音就有108種形式。