多傑仁卿喇嘛／ 「修持與生死」開示 預知死亡「什麼都是，什麼都不是」

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多傑仁卿喇嘛／ 「修持與生死」開示

預知死亡「什麼都是，什麼都不是」

 

時間：2020年06月21日
地點：台北化育道場
圖片提供：多傑仁卿喇嘛
活動攝影：周彰
聽打：徐姮巧

 

 

 （圖1）左起依序為曲雷長老、索巴長老、湯秋瑜伽士。

照片（圖1 ）中另一位湯秋長老，他的故事是我聽過最動人的，怎麼說呢？他走的時候才46歲，你們看照片，他的臉是老起來放著的（眾笑），是不是不像四十多歲？看起來就像五、六十歲的臉。

 

苦修拙火，一天睡不到一小時                

講到湯秋長老，我們得先講講拿旺長老，他是安江長老的拳法指導師，兩人也是師兄弟。安江長老有脊椎側彎的問題，所以身體會有點彎曲、駝背的感覺。

安江長老說過他的師兄──拿旺泰森，也就是拿旺長老的事蹟。他比安江長老年長兩、三歲，走的時候是33歲，是在藏地圓寂的。自小在康巴噶寺出家，跟一般人不太一樣，不喜歡閒聊，圓滿完成寺廟的功課之後，就是誦經、持咒、繞寺（藏人喜歡繞寺、繞佛）。那時候，曲雷長老是瑜伽士裡的龍頭，覺得這年輕人是可造之材，就想拉到閉關中心來當瑜伽士，拿旺長老當然求之不得。

大家想想，瑜伽士的名額只有13位，才13位要怎麼遞補上去呢？就是13位瑜伽士裡有人圓寂，出現缺額後，才由法王從300位出家人裡挑選，或是長老擔保。拿旺長老就是這樣被挑選上去的，因為有曲雷長老的推薦，得以修持拙火，開始閉關。

其實寺院對於實修或是研究佛學，都有一套標準流程，沒有誰可以超越傳統的習俗或是規範。以閉關中心來講，不是一進來就可以學大手印或是那洛六法，要先修前行。前行法一定是先從四共加行開始，四共加行不是台灣特有的，四共加行修完，再修四不共加行，就是一般說的四加行，有大手印的四加行、勝樂金剛的四加行、深奧道上師祈求的四加行等三種，瑜伽士至少要圓滿這三種四加行。圓滿三種四加行之後，才能開始持誦本尊的咒語。其實在竹巴噶舉很簡單，沒有眾多本尊的挑選困擾，本派就兩尊本尊而已，勝樂金剛跟金剛亥母二選一，教授的時候是一起傳授給你，自己再選擇其中相應、喜歡的。

拿旺長老圓滿本尊咒之後，開始學習「那洛六法」。「那洛六法」裡第一法就是拙火（猛烈火），拙火是六法的基礎，一定要先修猛烈火之後，才能繼續觀修後面那五法。我也修過拙火，非常困難。

假設今天不是講瑜伽士的故事，而是教「那洛六法」的話，我相信來上課的人會更多，但是各位，「那洛六法」真的很難，特別是拙火。

有多難呢？各位想想：腳要雙盤，要毘盧七支坐姿，一座兩個小時，一天至少要四座，拙火就是氣功，氣功就是要這樣修的，四座是最基本的額度，你可以六座、八座，都可以，要一直修到打開臍輪之後才休息。我們最近代的祖師，也就是安諦長老的師父曲炯塔傑長老，大家知道他為了打開臍輪花了多少年嗎？師公用了12年！一天修八座，一座兩個小時。

 

 

身體的熱能，把櫃上的奶油溶化了

 

在台灣，我發現大家好像不喜歡聽基礎的法，大家想要「那洛六法」、「大手印」、「大圓滿」、「頓超」、「立斷」等等聽起來很厲害的法，法很厲害沒錯，但是要修的人夠格才行。

我們師父常說，西藏有一種最好的狙擊槍，可以打得很遠，藏文叫「普惹」，據說是很厲害的狙擊槍，他們說槍是「普惹」沒有用，要人是「普惹」才有用。

拿旺長老每天刻苦勤修，吃素又禁語，修練「那洛六法」，特別是修「拙火」，是非常耗費體力的。長老這樣勤修了一陣子之後，修到流鼻血，因為他一天的睡眠不到一個時辰，大概兩個鐘頭左右。觀修了一段時間，想要測試自己「拙火」的能力到什麼程度，就找摯友湯秋瑜伽士，兩位瑜伽士就在冬天時測試。西藏的冬天是很寒冷的，可能降至零下一、二十度。兩個人把閉關中心的廚房當作測試場地，在一個月內，比平常更勇猛、更精進的觀修，到了第30天的時候，才開始自我測試。

怎麼測試呢？你們一定聽過披著濕布衣，然後用「內熱」烘乾，他們是打著赤膊，用身體熱能去測試可以抵擋多少程度的寒冷。但因為前29天太勤奮導致過度疲累，測試的時候睡著了，醒過來時，才發覺放在櫃子上的奶油整個熔化，並且流到地上。在嚴寒的藏地，身體的熱能可以提升到這樣的程度，達到這樣的程度時，「拙火」已經算是過關了。

 

 

（圖2）四位長老，從左至右為森多長老、安江長老、安諦長老、阿曲長老。

 

「臨終之前，想吃優格……」

 

經過這樣的測試之後，拿旺長老覺得應該更加精進的修持，於是就稟告曲雷長老等前輩們，請示可不可以自己一個人到後山的山洞裡？長老們要求他在護法殿再供讚一年（藏傳佛教都會設立供奉護法的護法殿，每天都必須有人固定修持供養禮讚，不會中斷。閉關中心的護法殿也有專屬的護法神眾，平常不用一起共修，只需一個人去供讚即可）。於是，拿旺長老依囑在護法殿供讚一年之後，就去後山閉關了。因為打算要嚴格閉關，所以在閉關前跟家裡人說，大約兩至三個月送一次糧，而且託寺院喇嘛幫忙送來就可以，也就是說，送糧來的時候，希望請出家人送來，不是在家人來送。

藏地是寒冷的地方，青稞粉拌水或拌茶，就可以當三餐，在嚴格閉關兩個月之後，安諦長老的爸爸就扛著一袋的青稞粉，要往後山去送糧，去後山一定會經過閉關中心，剛好就被湯秋長老看到了。

湯秋長老：「你要去哪裡？」

「我要去給拿旺長老送糧。」

「送糧？不是說要讓出家人去嗎，怎麼你可以去？」

「他們家裡的人找我的。」

「也可以找安諦去啊！（安諦那時候還是小沙彌），為什麼是你來送呢？」

「也好啦！這次就我幫你送，下次你跟他的家人說，換安諦或是其他喇嘛送，都可以。」

於是湯秋長老背起青稞袋，往後山走去，他跟拿旺長老雖然相差十歲左右，但兩人是很好的朋友。快到關房的時候，他喊著：「拿旺！快把梯子放下來，我千里送糧來了。」

為什麼要放梯子呢？因為拿旺長老的閉關地是在一個比較高的山洞，大概兩層樓高，所以上下都需要靠繩梯。

聽到呼喊聲，拿旺長老很快的把繩梯放了下來，他斜倚在洞口，人看起來似乎不太舒服。湯秋長老上前問他：「你怎麼了？臉色看起來不是很好。」

「我有點不舒服。」

入洞後，湯秋長老馬上幫拿旺長老把脈，當時22歲的他，已經精通醫術，森多長老的醫術也是跟他學的。

當時湯秋長老把脈的結果顯現，拿旺長老的脈絡全斷，他很直接且略帶揶揄地對拿旺長老說：「你脈都斷了，就要死了，怕不怕啊？」

拿旺長老聽了之後，笑了笑，指著坐的地方，再指指前面的階梯說：「比從這兒走到那兒還不怕！」

湯秋長老回以會心一笑：「臨終之前，想吃些什麼呢？」

「如果可以的話，我想喝一些優格！」

湯秋長老說：「我先下山幫你拿優格，我回來時，你還會在嗎？」

「應該會吧！」

湯秋長老很快的回到閉關中心，裡面有十幾位瑜伽士，他逐一到每間關房詢問有沒有優格，但不湊巧，沒有人有優格。湯秋長老只好再往寺院跑去（從閉關中心到寺院，大概需要半天的路程）。

事情就是這麼奇怪，當天的喇嘛們，也剛好沒有人釀優格。於是湯秋長老又跑到村莊挨家挨戶地問有沒有優格。最後問到一位老婆婆，她剛好有兩碗品質不是很好的優格，湯秋長老這時哪還管它味道如何，有優格就好了，拿了就趕快往後山跑去。

其實安諦長老講這個故事給我們聽時，我一直都懷疑，湯秋瑜伽士這一路上，有沒有運起氣功奔跑。大家知道嗎？惹瓊巴從西藏到印度的時候，他一個早上就走完一般人得走上兩、三個月的路程。氣功修得好的話，確實是可以這樣疾步如飛的。

到底當時湯秋長老是否也運起氣功，他也沒講，沒人知道。不管怎樣，等到他回來洞窟時候，已經是晚上了。那時候是秋天的19日，月亮剛從東邊升起，月光灑落在嶇崎的路上，領著湯秋長老來到拿旺長老的閉關處。

 

兩人都聽見勇父空行吹嗩吶……

一進山洞，只見拿旺長老直挺挺地雙盤坐著，湯秋長老趕緊端上優格。他喝得很甜、很香，兩碗都喝完之後，拿旺長老說：「你把〈中陰引導文〉念一遍給我聽吧！」湯秋長老很快的打開〈中陰引導文〉並開始念著。當然，他不是第一次念誦這個引導文，每天都在念，這只是複習。

大家都很喜歡聽「中陰」，也對中陰非常有興趣而且嚮往，但實際「中陰」本身是沒辦法修的，各位不要想「修中陰」，要想的是「坦然面對中陰」，就只能修生起次第跟圓滿次第，生、圓二次第才是面對中陰的不二法門。

或許各位會問，那文武百尊呢？我每天修文武百尊，有沒有用？當然有用，那也是生圓二次第啊！每天祈請文武百尊，每天觀修、念誦文武百尊，可以在第二中陰的時候，亦即有機會在法性中陰獲得解脫，但那不是一定的，那時候還要看個人的修持以及個人在中陰的狀態。如果生、圓二次第的修持夠熟練的話，解脫的機率會更高的。

據說，曾有法友問創古仁波切，臨終者若不是藏人，那他在中陰時候看見的文武百尊，是什麼樣子呢？其實這個問題是不應該問的，為什麼呢？如果你沒有生、圓二次第的修持，出現什麼狀態都沒有用，你都不會認識的；但如果你有修持生圓二次第，文武百尊怎麼顯現，你都會認識。就像我剛講的「他鄉遇故知」，只要是你認識的人，即便他再怎樣奇裝異服，你也可以認出他！是吧？所以，中陰的文武百尊是以什麼樣的形象顯現，並不重要，重點是，你有沒有把握認識祂們，這才是重點。

 

（圖3）照片中間這位是第九世康祖法王，當時我在法王的右手邊。

 

有修持的人臨終，勇父空行就會來迎接

 

好，我們再回到瑜伽士的故事。

因為平常都有練習，這時候再聽一遍〈中陰引導文〉，就是要提醒自己接下來會遇到什麼。湯秋長老念完之後，就跟拿旺長老：「我今天跑累了，現在睡一下，你時候到了再叫我。」剛要睡去的時候，湯秋長老突然聽到很悅耳的嗩吶聲。「這裡是荒郊野外，怎麼會有很多人吹嗩吶呢？」他訝異且不解地問著拿旺長老。此時，換拿旺長老訝異了：「你也聽到了？」「對啊，我聽到了，還滿好聽的。」

為什麼也聽到？因為在〈中陰引導文〉裡清楚的說著，這是勇父空行前來迎接的瑞相，即如〈中陰願文〉所云：「欲色無色夜叉人非人，人暨畜生地獄與餓鬼，投生生門閉已空行中，勇父空行迎接祈加持。」

只有真正具備修持的人，臨終時候，勇父、空行都會來迎接。這裡要說明一下，這勇父、空行不是從外而來，不是真的跑出勇父、空行來迎接。瑜伽士們是修氣、脈、明點的行者，其實勇父、空行即是明分、空分的顯現，本來即是安住在脈絡裡，當能每天觀修脈絡時，等於不斷串習，一旦心契明空所顯的淨相，就等於是統御了勇父空行聖眾，等於是勇父空行之主。這種聖眾前來迎接的瑞相，就像主人前往他地時，僕從、眷屬必然會前簇後擁的送行，這是定會發生的。

湯秋長老說，當時他聽著聽著就睡著了。不知道經過多久，他被搖醒了，只聽見拿旺長老說：「起來，起來，我要走了。」當時拿旺老長直挺挺的坐著。湯秋長老當下摸了他腳底，發現已經冰冷了，開始幫拿旺長老搓揉腳底，想要幫他回溫，我們知道有修持的人，死的時候一定從腳底板往上冷去，拿旺長老搖搖頭說：「不用了，消融次第開始了。」說完，眼睛就閉了起來，聽說當時入定三天，時年33歲。

什麼叫做消融或隱沒次第呢？

我們身體是由地、水、火、風四大元素組成，「空」不算在裡面。如果看過往生者的過程就會知道，一定是地先融入水、水融入火、火融入風、風再融入空，這叫四大隱沒，也稱為四大消融。

如果修持過「破瓦法」，應該知道，修破瓦法時機就是在四大隱沒時，假設出現四大隱沒，當時又靈台清明，有足夠的覺知去控制的話，這時候可以自己對自己修破瓦法；但在死亡徵兆現前之前不能修破瓦，因為在那之前修是自殺，用破瓦法也到不了淨土的。

 

（圖4）當時的我們在閉關學那洛六法，大家圍著安諦長老坐著，安諦長老正在給我們口傳。

 

胃癌的巨痛中，觀修代眾受苦

接下來我要講湯秋長老是如何走的。

之後因為時局動盪，我們寺院包含瑜伽士，在1959年整個搬遷到印度，湯秋長老應該在1960年左右圓寂的，但這部分得再查資料確定。長老是怎麼走的呢？是罹患胃癌走的。

胃癌這個病，現在可以醫治，可是在當時無藥可醫。更何況那時才剛到印度，三餐不得溫飽，哪來的錢買藥？所以只能一天拖過一天。雖然湯秋長老精通藏醫，但是光會把脈還不夠，根本沒錢買藥材，所以病情越拖越嚴重。

那時，我們的寺院沒有固定的住所，四處租房子，這裡住一年、那邊住兩年，時常搬來搬去。後來搬到扎西炯的前址，湯秋長老就已經病到無法起床了。那時候有人去探病：「長老，您現在覺得怎麼樣呢？」他說：「如果以病痛來講的話，我真的痛到無以復加，沒有語言可以形容這種疼痛；可是如果以修菩提心來說的話，我覺得非常歡喜，因為可以藉著這樣的劇痛來替代眾生受苦，實在非常地開心。」大家可以想像，這該是多麼痛啊，但湯秋長老利用病痛觀修菩提心，這是轉疾病為道用，也是「六平等味」法門的修持。

後來，僧眾做了一個擔架，把長老抬到山下看病，醫生診斷可能是胃癌，然而小診所沒辦法醫治，建議送到德里大醫院開刀治療，湯秋長老答說：「這些都不需要了，趕快把我抬回寮房。」於是四位僧人急忙把長老抬回去。當時應該是僧人幫他把身體盤成金剛跏趺座，這樣雙盤坐好之後，長老逐一與抬著他回來的僧人們合掌道謝，祝福他們長壽、無病、健康、快樂，圓滿祝福之後，如同拿旺長老一樣，闔上雙眼，雙手交疊置於臍下而圓寂了。

 

▲一般下午3:00左右，是休息時間，大家會走到樓下圍著喝甜茶，因為閉關時候不能剃鬚髮，所以大家看起來很邋遢。

法不是問題，問題在於人

 

個人覺得湯秋長老走得非常瀟灑，這樣的瀟灑從何而來？從我們剛剛說的，最基本的四共加行開始修起，歷來都是這樣修持的。

前一世的德頌仁波切曾說，我們現在修的法，跟「印度八十四位大成就者」或西藏諸位祖師修的法是沒有差別的，所以法不是問題，問題在於人。下午的課，將會講到怎麼觀修、持咒，聽聞對修行很有幫助。

大家再看回圖1，中間那位是索巴長老，他是阿曲長老的叔叔，阿曲長老進入閉關中心，是他叔叔的關係。索巴長老是在64歲圓寂的，他走的時候，第八世康祖法王就說：「他應該已經到蓮師淨土去了。」

索巴長老比湯秋長老先離開人世，他在生病的時候跟阿曲長老說：「我是無所謂，但可惜啊！湯秋年紀輕輕的也不長久了！」索巴長老說這些話時，湯秋長老還沒有生病，所以阿曲長老就問：「為什麼湯秋要走啊？」據說，索巴長老只說著：「什麼都是、什麼都不是。」就沒有再多說了。

 

 

圖為康巴噶寺的金剛亥母像，是尊很重的泥塑佛像，飄浮已逾50年。

 

飄浮的金剛亥母佛像

 

我14歲進寺院的時候，森多長老、安江長老、安諦長老、阿曲長老等四位長老都在（圖2），我15歲在森多長老那裡念書。這張（圖3）可以看見第九世康祖法王小的時候，當時我在法王的右手邊。接下來（圖4）是我們閉關學那洛六法，大家圍著安諦長老坐著，安諦長老在給我們口傳。

不曉得各位知不知道德頌仁波切？仁波切是我們閉關中心的指導老師，因為瑜伽士不當上師，所以不會給灌頂，我們需要灌頂要找誰呢？比方我們要持誦金剛亥母咒、勝樂金剛咒、供讚護法等等，我們就會請示德頌仁波切。

寺裡的金剛亥母殿的金剛亥母佛像，大概160公分高，是飄浮在半空中的，說半空中有點誇張，佛像的蓮座距離佛龕底層距離，大概是一個小指頭的寬度（大約一至兩公分）。為什麼我知道呢？因為我曾把手指頭放進去過。

 

傳奇故事是從這裡開始……

佛像為什麼會這樣飄浮呢？據說在六、七百年前，西藏有一尊金剛亥母佛像飄浮在法座上方，當時，有一位西藏成就者來到不丹弘法，發願要在此地塑造一尊金剛亥母佛像。但佛像塑好之後，據說比他原本預設的尺寸小了一點，雖然成就者心中有些遺憾，但還是把佛像放上佛龕，經過他的開光，佛像也飄浮在半空中，一直到現在還是如此。這尊飄浮的亥母佛像遠近馳名，非常有名。

後來康祖法王帶著瑜伽士們一起去不丹朝聖的時候，專程參拜這尊佛像。當時安諦長老看著這尊佛像，心中生起了無可言喻的信心：「真是殊勝，不可思議！」此時，站在旁邊的法王轉頭說：「如果你出錢塑造一尊，我也會讓佛像浮起來。」我想，安諦長老當時應該有很多疑惑，但他只說了：「遵命、遵命。」

朝聖回來之後，安諦長老就開始四處募款，準備開始打造佛像。他從不丹請了工匠（不丹對泥塑佛像是很擅長的）。工匠按照不丹佛像的造型，開始打造我們寺院的金剛亥母佛像。

佛像終於如願完工了。阿曲長老當時請示第八世康祖法王：「佛像直接放佛龕上開光，還是您開完光之後，再把佛像放上佛龕呢？」法王回答：「直接把佛像放上去就好。」於是大家用紅色的披巾，由四位僧人各執一角，把泥塑的金剛亥母佛像從山下抬到了山上的亥母殿。裝藏的泥塑佛像是很重的，佛像放上佛龕後要擺正，得慢慢地喬好位置，此時，神奇的事情發生了，就在喬正的瞬間，佛像突然就浮起來了。浮起來後，原本很重的泥塑佛像，彷彿下面裝了輪子一般，可以自由的推來推去，眾人皆驚訝不已。人在現場的森多長老問喬位置的喇嘛：「你是不是放了什麼東西？」

「我哪有放什麼東西？佛像是自己浮起來的！」喇嘛回答著。

法王上來閉關中心後，大家報告：「佛像浮起來了！」聽說法王當時只是笑笑的說了一字：「喔！」

 

佛像浮在空中？不丹國王拉哈達測試

關於不丹那尊佛像，我再補充一些我聽到的故事。

目前不丹國王是第五任，聽阿曲長老說他的爺爺（第三任國王），對佛像是否真的飄浮在空中，抱著質疑態度。我是沒親眼看過那尊佛像，據看過的長老說，其實還真看不出是浮起來的，但大家都這麼傳聞。所以不丹第三任國王當時用了哈達進行測試，只要哈達能穿過佛像從底部拉出來，就表示是真的浮在空中，結果真的一拉就拉過來了。於是我就問：「那國王是否變得很虔誠？」

「其實並沒有！」阿曲長老說。

據說當時不丹國王就只是說了句：「喔！真的是浮起來的。」僅此而已，沒有多說什麼。但從此之後，這尊飄浮的佛像就聲名遠播了。

同樣的，我們寺院的金剛亥母也是飄浮起來，雖然「飄浮起來」聽起來好像很高，但是佛像與佛龕的距離並沒有很大，連食指都放不進去，只有小指頭進得去。我們閉關中心已經成立了二、三十年，佛像是用兩塊大玻璃罩著，因為每天點香，所以都被燻黑了，其實看得不是很清楚。

記得有一天師兄們就說：「我們把罩住佛像的玻璃拆下來洗一洗。」於是眾人開始分工，抬玻璃的抬玻璃、清佛龕的清佛龕。我的任務是清佛龕，我跟另外一位師兄就想到不丹國王的故事，我問：「要不要來拉哈達（測試一下佛像是不是真的懸空飄浮著）？」

「我才不要！」他說著：「你就是沒有信心才會想拉哈達。」

我說：「我就是有信心，我相信是飄浮著的，所以才想拉哈達一定會過！」

我們爭論了一下，最後還是沒有做拉哈達的試驗，因為怕被看到。然而我仍然很想知道佛像是不是真的浮起來，就試著把手指放進佛像底座，當時食指伸不進去，因為高度不夠，但小指頭是完全進去的，所以我確定佛像是浮起來的。如果到佛像面前看，整個蓮座是浮起來的，不是只有佛像浮起來，滿神奇的。這樣浮在空中的狀況已經持續50年了，這是我們寺院金剛亥母的故事。（系列二）

 

------善報2020秋季號 pg.54-61  

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