多傑仁卿喇嘛/「修持與生死」課程

傳奇的瑜伽士，從故事說起⋯⋯⋯⋯

時間：2020年06月21日

地點：化育道場

主講者：多傑仁卿喇嘛

大家好，札西德勒！華人跟華人講札西德勒，滿奇怪的（眾笑），吉祥如意。

剛剛眾生文化總編輯對我的介紹，其中有一點我要說明一下，或許大家會覺得：「哇，他跟瑜伽士住在一起，室友又是措尼仁波切，在那邊一定非常不得了⋯⋯⋯⋯」其實沒有什麼不得了，我日子很平凡，只不過接觸的人確實都很殊勝。無論是自小出家（僧團），在閉關中心修持的瑜伽士，或是各位熟悉的措尼仁波切，他們都是非常殊勝的行者。

其實行者的殊勝，在於他們對上師的信心，還有自身的特質。他們的特質是什麼呢？就是他們的品行都是非常的善良。品行善良與否怎麼做判斷呢？就是能否為他人著想，心中永遠保持利他的思維，當然，不論是否學佛者或是一般世間人，都必須應該具備這些特質，但是對於這些修行者來說，他們確實有很大的不同。

接下來將近兩個小時的時間，我會慢慢跟各位介紹。開始講這些內容之前，首先要感謝化育道場給我這個機會，讓我有這樣一個時間，跟各位介紹我們竹巴噶舉實修傳承的內涵。

閉關中心瑜伽士只有十三位的由來

講到瑜伽士，我們先看第一張投影片，看圖說故事可能比較容易。其實康巴噶寺的歷史將近四百年，說長不長、說短也不短，真正成立寺廟跟閉關中心的時間，大概三百年左右。

成立閉關中心，是從第四世康祖法王開始，在三世之前，都像遊牧民族一樣，隨著因緣度化眾生，該到哪，就到哪，這邊舉辦法會之後，就打包所有法器，牽著牛、馬、騾，再到下個地點繼續弘法行程。傳記裡記載，到了第四世法王的時候，受到一位女山神的勸請，提醒他：「你的前一世有蓋廟、成立佛學院跟閉關中心的心願，你必須要幫他完成。」

寺廟跟佛學院的過程我就不再說了，我們主要講瑜伽士的內容。

閉關中心是怎麼成立的呢？有一天，法王帶著他的侍者到一座山上修法，聽說是祭龍食子除障法，距離寺廟的原址大概有半天的路程。我們知道修法一定要有多瑪，把多瑪擺好之後開始修法。修完法之後，法王就跟侍者說，你把多瑪拿到看不到的地方。侍者心想：「看不到的地方？這是什麼惡劣的邪魔食子嗎？那應該要拿到遠一點的地方去。」於是他拿著食子走了特別遠的路，走到一個地方放下食子之後，就在放食子的地方，出現了一道泉水。

為什麼出現泉水呢？因為法王選中要做閉關中心的那塊地，周圍沒有任何水源，沒有水源怎麼修行？為了要祈求水出現，所以才會修一座龍食子的法。但是因為喇嘛把食子放得遠一點的緣起，泉水的距離較遠。

根據阿曲長老、安江、森多長老他們回憶說，一直到他們離開之前，這個泉水都在，這個泉水冬天不會結冰，泉水特別甘美。

話再說回拿食子的喇嘛。喇嘛把龍食子放了之後，又依著法王的交代，在回來的路上，一路堆著圓錐狀的石堆。侍者回來之後，來到法王面前稟告，自己一共堆了十三堆的石堆，法王說：「好！」他知道以此緣起，這個閉關中心的瑜伽士只能有十三位。

其實還有另一傳說：「假設這位喇嘛回來的路程能堆到八十堆的話，印度八十位成就者，都會到閉關中心來當弟子，後來這個閉關中心只會出現十三位大成就者。」但這個傳說，傳記裡並沒有記載，是寺廟喇嘛們自己流傳的。

所以，從第四世法王開始，就樹立了瑜伽士的傳承，從我們原本三百位喇嘛裡挑選十三位志願者。

袋子抖出三青稞，意指出家眾300位

為什麼我們寺廟有三百位喇嘛呢？這是第三世法王在閉關的某一天，跟他的侍者說：「今天會有人來見我，你絕對不可以阻擋，要讓他進來。」侍者想：「哇～閉關還可以見外人，這一定是了不起的大官、大法王要來。」於是他引頸企盼，等了一整天，但等不到任何人。

到了下午，第三世法王喝茶的時候問：「今天都沒有人來找我嗎？」

侍者回答：「沒有，除了一個老太婆。」

「為什麼不讓她進來呢？」

「我想她是一個乞丐，哪有身分去見您，所以我沒有讓她進來。」

「她有沒有交給你什麼東西？」法王問。

「有啊，交給我一袋青稞，說要供養給您。我想，這種東西應該不用給您，我已直接拿去廚房，交代廚師磨成青稞粉了。」

法王當下有點急迫地說：「趕快把那包袋子拿回來。」侍者趕忙跑去廚房，想拿回那個裝青稞的袋子，但裡面的青稞早就都被磨成粉了，所以只拿到空的袋子來見法王。

據說，當時法王把袋子抖了一抖，掉出三顆青稞，嘆口氣說：「大概還可以管三百個吧！」就這樣子，從第三世法王一直到第八世法王為止，我們寺廟的喇嘛、出家眾，一直都維持在三百位左右，不會多也不會少，就一直都是三百位。

如果當時整袋青稞都送到法王手上，僧眾人數無法想像！

當然，現在不一樣了，現在光在印度的寺廟就將近三百位出家眾，在藏地的寺廟差不多三百位左右，兩地寺廟都是三百位左右，也是這樣緣起，我們瑜伽士都是從三百位出家眾裡挑選出來的。

雖然是出家眾，各位可以看看照片，瑜伽士並不像一般出家眾那樣剃光頭，穿著藏地的出家服，雖然他們受比丘戒，可是因為這樣的打扮，所以會被誤會成「那巴」，中文叫「咒士」或「咒師」，意思就是在家修的人，不只是華人會有這樣的誤解，連藏人也有這樣的誤解。

與兩位法王合影，瑜伽士站中間

有一張照片是前一世噶瑪巴（第十六世）與前一世的康祖法王（第八世）合照的照片，兩人合完影後，噶瑪巴就對曲雷長老招手說一起來拍照，噶瑪巴是直來直往的康巴人，所以他講話是：「過來、過來拍照」，曲雷長老就過來拍照了（見圖）。噶瑪巴地位最崇高，所以一定站中間，按照習俗講，右邊最大（這裡的右邊，是以被拍照者的右邊來說），所以康祖法王站右邊，左邊站瑜伽士，理論上來講是這樣，但是噶瑪巴就說：「來，你站中間。」於是留下了歷史性的 照片。噶瑪巴要曲雷長老站到中間後，長老非常地感動，各位注意看長老擺的手勢，其實那時候他是流著眼淚的。

當這張照片流出去之後，有人看到這張照片之後，就說（藏人不見得全部都認識噶瑪巴），這老頭還不錯嘛，有兩個俊俏的兒子！（眾笑），這是真有其事喔！因為一般人不懂得瑜伽士也是要持戒的，認為他們是在家修，其實也沒有錯，瑜伽士這樣的打扮，真的是在家修的打扮。

揭開瑜伽士留鬚髮的秘密

為什麼要維持這樣的打扮呢？這是因為第四世康祖法王的規定：「外現在家相，內持解脫戒，秉持菩提心，廣為利眾生。」有著這樣說法，所以從第四世法王到現在第九世，瑜伽士們都是留著長頭髮。

為什麼要留長髮、留鬚髮呢？從修持上來講，留鬚髮更大的作用是，咒力可以更強大；另一種說法就是專注於修持，所以無心也沒有時間去整修門面，因此看起來邋遢。

密勒日巴尊者應該也是留著這樣的頭髮，只不過在唐卡裡看到的都是烏黑、亮麗的頭髮，事實上，沒有這樣好看，都是盤在頭上的，大家可以看曲雷長老的頭髮。正確瑜伽士的頭髮，就是這樣盤繞的，頭髮抓成一個橫條之後，中間用繩子綑綁起來變三坨，這是正確的盤髮。

照片中另外兩位長老的髮型，按照森多長老的說法，是懶惰的盤髮，就是整坨放在頭上。一般來說，他們晚上睡覺會把頭髮放下來，早上起床再盤起來，因為每天都要做的事，覺得有點麻煩，所以就會一整坨放在上面。曲雷長老比較注重規矩，因此每天都會這樣盤著頭髮。

他們在修持上有什麼厲害的呢？我去的時候，曲雷長老已經不在了，所以照片上的這三位我都沒有見過。曲雷長老是1976年圓寂的，當時他的侍者是各位都認識的阿曲長老。

什麼是圖當？故事說給你聽

關於曲雷長老的圓寂過程，阿曲長老跟我說過。曲雷長老要走的那天，突然說他要上個廁所，上完廁所出來又坐著，坐著之後，又說要再上廁所，但不是拉肚子，而是很完美的條狀糞便，很健康的糞便，第二次從廁所出來之後，就開始喘氣，沒多久就斷氣了。斷氣之後，他整個人是入定的。

大家知道死後入定是怎樣嗎？死後入定在藏文叫做「圖當」，什麼是「圖當」？「圖當」用各位比較熟悉的話來講，就是子母光明相會。也就是你生前如果有修持大手印、大圓滿或是圓滿次第，死後，母光明出現時，就像是「他鄉遇故知」一樣，讓你原本觀修的大手印跟死後所出現的母光明二者會合，像孩子投入媽媽懷抱一樣，澈見自心實相，那時就是成佛了。

下午的兩堂課裡，我會跟各位好好說明。

「圖當」的時間基本上是三天，這樣入定有什麼好處呢？就成佛了。各位不要認為這不是真正的成佛，這是真正的成佛，成什麼佛呢？成就與釋迦牟尼佛一樣的果位。

佛是沒有高低，這裡成就的是法身佛，所以不會有一般我們所看到的釋迦牟尼佛那樣的三十二相、八十種好的造型，但是佛的無漏本智跟原本存在我們內心的佛性是無所分別的，或是說自心佛性與法界中的諸佛聖意合而為一，就直接成佛了。所以在藏傳佛教裡，能夠契入「圖當」的，能夠死後入定的，都是很了不起。但有沒有例外呢？也是有例外的。

其實在第一堂課裡，原本打算講的是我的回憶，沒打算說這麼多故事，我的回憶是從哪邊來呢？是從最會講故事的阿曲長老、安江長老的故事來的，這些都儲存在我的記憶裡。

我的記性不好，但是我很會記故事，所以長老們講的故事，我幾乎沒有忘記。

為何屠夫死後也能入定？

以「圖當」來說，這個故事是發生在西藏昌都，那裡有一個屠夫專門殺牛，因為殺生的緣故，所以藏人對他的評價並不好，可是這位屠夫死後，居然入定了，也是這樣坐著直挺挺入定。當時大家都懺悔地說：「原來這位屠夫這麼殊勝，死後居然可以入定，我們都誤解他了。」這訊息在坊間廣為流傳，然後傳到昌都一座黃教寺院的住持聖天的耳裡，住持跟他的侍者說，你去 屠夫耳邊說：「從某某地方牽來的牛，已經被殺了。」侍者心想；「這屠夫入定了，我跟他講說這幹嘛？」但他還是去了，沒想到，當侍者在屠夫耳邊說了那話之後，直挺挺的屠夫整個人就癱軟掉了。為什麼呢？因為他死前的最後一念懸掛在「那頭牛沒殺」的點上面，因此身心無法分離。

我們知道，圖當或入定的時候，心識（神識） 是在體內的，即是明覺契入法界。但是像屠夫這種滯留在「定」上的，不是真正的明覺契入法界，只是執於念上，無法超脫，雖然差之毫釐，但是失之千里，差異何止天淵之別！

死定一年，醒來第一句話「水開了？」

另外，還有一個故事，有一群人要從康巴地區到拉薩的寺廟膜拜覺沃佛，大家知道大昭寺裡有一個覺沃佛，大多數藏人倡導這樣的朝聖，因為他們認為，覺沃佛是非常殊勝的。這一隊朝聖團從康巴地區前往拉薩，當然不可能一天抵達，可能需要兩三個月的路程。他們每天紮營，然後燒水煮酥油茶來喝，喝了之後休息，隔天再出發。

這一天，他們紮營之後，按照往例的分派撿柴、挑水、煮茶等工作，負責煮茶的藏人把水放在火上開始煮時，覺得水應該沒那麼快煮沸，於是就想先打坐一下，於是走進四下無人的地方開始打坐。過了一些時候，其他人都陸續回來，原本那位煮茶水的人卻還沒回來，沒人知道他上哪去了，在遍尋不著的情況下，大家心想：「也許他等不及，自己先去拉薩了，那我們就跟他在拉薩會面好了。」結果到了拉薩，也沒有遇到。

隔年，同樣的路線又出現一隊朝聖團，這朝聖團也在同一地點紮營，也是挑水的挑水、砍柴的砍柴、煮水的煮水，在砍柴過程裡，看到一片荊棘中，彷彿有個人形，砍開荊棘後，看到一個人直挺挺坐著看著前方，身上雖因風吹雨打導致衣服破爛，身體卻因入定的力量，沒有被野獸吃掉也沒有腐爛，砍柴的人於是就朝打坐的人身上拍了一下：「喂，你是誰啊？」

打坐人突然醒過來，第一句話竟是「水開了喔？」

你們聽得懂嗎？這位打坐的人把他的念，定在煮茶的那個時刻中，這樣的入定、修定是沒有意義的。所以，一樣是修定，我們可能可以坐得很直，我們可能覺得自己懂得怎麼修定，可是修定有無功德，是在於有無「覺知」的差異，如果沒有覺知，即使你打坐一千年或是一劫，都不會有任何的功德。這是在修持時，會遇到的關卡或疑惑，應該要注意的。

金漆蓋不掉黑斑，曲雷長老的傳奇看得見

好，我們再轉回曲雷長老。曲雷長老安住「圖當」三天之後火化，火化之後的舍利子清一色都是白舍利，他的骨頭還留著，我看過，應該是大腿骨，因為火化關係所以已經裂開了，裡面也黏著一顆舍利，我是看過那個骨頭，才知道原來舍利是從骨頭冒出來的，就像長粉刺一樣，從小顆慢慢變大，再掉下來，大顆舍利也是會慢慢這樣突出然後掉出來。後來我們稱呼曲雷長老為「多滇仁波切」，藏文「多滇」就是「具證」的意思，就是具證悟者。

從第四世康祖法王，到第九世為止，沒有哪一位瑜伽士可以被立像供奉，就只有曲雷長老被立像供奉。我去的時候，塑像剛做好，這像有什麼特別的地方呢？曲雷長老在世的時候，臉頰兩邊皮膚變黑，像長了一大坨黑斑，森多長老說，塑像做好之後，兩頰同樣是黑的一大片，大家覺得這樣不好看，佛像怎麼可以這樣黑的一大片，即使上了金漆也是這樣黑，就把塑像毀掉重做，但是即使打掉重作兩次，佛像還是一樣，兩頰各有一坨是黑的。他的塑像供奉在我們祖師殿裡面，我去看的時候，真的是這樣，如果各位有機會去寺院，可以去看看，塑像即使塗了金漆，兩頰就是一坨像黑斑那樣，滿神奇的。這是曲雷長老的故事。（系列一）

照片說明

❶第十六世法王噶瑪巴（左）要曲雷長老站到中間後，長老非常的感動，當時他是流著眼淚的，他的另一邊是第八世康祖法

王。

❷正確瑜伽士的頭髮，要像曲雷長老（左）的頭髮這樣盤成三坨，照片中另外兩位長老的髮型，是隨興整坨放在頭上。