化育活動報導／眾生書房《恰美山居法五》導讀 即使生病，也能讓我們修行進步
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化育活動報導／眾生書房《恰美山居法五》導讀
即使生病，也能讓我們修行進步
主講：堪布羅卓丹傑
時間：2018年09月18日
地點：化育道場
攝影：周彰
（與卡塔仁波切連線，翻譯：比丘尼洛卓拉嫫）
大家吉祥如意。主辦單位希望我來講一下關於《恰美山居法》的想法，首先我就緣起部分說一下。十六世大寶法王在美國的時候，希望能將《月光大手印》翻譯成英文，因此跟薩迦派的德松仁波切說了這一件事情。當時沈家禎居士就發心助印這本書。之後法王再到美國的時候，德松仁波切對法王說，恰美仁波切的《山居法》是極為殊勝的，建議也翻譯成英文。法王聞言之後就說：「好吧，就翻譯這兩本著作。」當時我也在場，於是心裡想著，一定要盡我的一份心力，讓這件事情能圓滿完成。
在印度，很多的大成就者、學者著有很多論典，每位都有各自的重點，而《恰美山居法》說的是什麼呢？這是一本專門給閉關人提供指導的一本書。所以可以這麼說：《恰美山居法》是總結所有的經論、所有一切教法跟口訣的一本書。書裡包括中觀、大手印，及四個密續的教法，這樣一本書，是非常稀有的。所以，如果能夠依著這本書來做修持的話，就等於含攝一切教法。有一句話：「書就好像是一位從來不會生氣的老師。」隨時有問題，你隨時可以去參考這本書，它從來不會生氣，而且不會有任何錯誤，你可以一再地去請教這書本。所以我們一直到成就佛果，都可以依賴這本書來做修持，它是一本融攝所有教法精華的書。要教授這本書，應該是一位大學者或大成就者才行。我自己其實沒什麼學識、也沒什麼功德，但是我懷著利益他人的發心，所以雖然自覺不夠資格，也就教授了這本書了。化育這麼有心，同時我也看到非常努力的法友，所以我也希望能提供小小的貢獻，希望這本書對大家有幫助，希望大家讀了都能究竟成佛，這是我的一個願望，謝謝大家。
（以下堪布丹傑繼續導讀）
剛剛是卡塔仁波切開示最短的一次。通常我翻譯的時候，都是A4紙寫了4~5頁。卡塔仁波切也提到，對於想專心一意閉關的人來說，《恰美山居法》整合了所有的教法，是非常實用的。剛才仁波切提到：「這本書就是不會生氣的老師。」記得當時，我是20多歲的小毛頭，仁波切就是這樣慢慢、慢慢的講，我翻譯到後面就會急、就會沉不住氣。但大家可以看到，修行很多時候就是慢慢的做、慢慢的講，這本書這樣上完，真是不容易的。這本山法，直接翻譯出來就是「山法閉關之親誡」，或者說直接的教授。山法基本上會談到山還有法，大家有沒有聽過天法？樹法？伏藏法？所謂樹法，指的是很多的伏藏是在那裡取出來的；天法有的是直接在淨觀中顯露出來的法，但這裡的山法並沒有這些意思。就像卡塔仁波切在連線直播裡說：「你要去山上、去淨處修法」，其實這也是佛陀時代告訴我們的。
山居法的「山」，指山崖
在佛陀《根本說一切有部毘奈耶雜事》經典裡，佛陀說：「如是苾芻，如來大師於諸聲聞弟子所應作者教令疾作，為欲哀愍以大悲心成就利益，所應作事我已作訖，汝等作者自可修行，當離喧鬧獨處閒居，往空林中在一樹下，或空室內或在山崖或依坎窟，或在草積，或於露地，或向塚間，或屍林處，隨宜臥具趣得支身。如是等處當可端心，勤修靜慮莫為放逸，勿於後時情生悔恨。此則是我之所教誡。」這裡的山崖，就是山居法那個山。你可以看到，佛陀當時教完了弟子後，並不是要弟子一直跟在他身邊，而是要他們好好找時間去山林裡閉關。
山居法的「法」，是證法
所謂的法是指什麼呢？之前說過，法寶分為教法跟證法。教法是三藏十二部典籍，供我們聞思修；證法是什麼呢？是我們聽了課，可能學了一部論釋、上了空性禪修五次第之後，你真的去聞、思、修。即便只是發菩提心也是，就是不光光只是停留在經論裡，而是你真的在心中將聽聞到的法實踐，你就真的皈依法了。這個在你心中生起的戒定慧功德，就是所謂的證法，是你實際去練習它，此論的法，就是屬於證法。佛陀當時告訴所有修持者：「若諸苾芻受持讀誦、善解其義、謹慎奉行，能令梵行久住不滅，如是之法便得弘廣，利益有情哀愍一切安樂人天。所謂四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺分、八聖道，當知此是現法利樂及後世利樂，應當讀誦受持勿忘。」就是說這些證悟的法，能夠利益今生、利益來世，你應該不停地讀誦，受持勿忘。我們現在最麻煩的就是都忘了。舉例來說：「諸惡莫做、眾善奉行！」好簡單，對吧，但可能常常忘了，甚至念過去都已經無感了，但是「諸惡莫做，眾善奉行，自淨其意」，是創古仁波切一定要弟子們記得的。我們有沒有給自己一點時間，每天自淨其意呢？不管你用任何方法，你有沒有做到呢？如果你做到「諸惡莫做，眾善奉行」，基本上四正勤你做到了，也就是「已生之惡令斷除、未生之惡令不生、未生之善令生起、已生之善令增長」等四個部分。這些內容指的就是山法。在這本書裡，你可能會看到好多新名詞：像是西藏文化或是密乘裡的一些東西。但所依止的，其實就是佛陀在律典裡告訴我們：聞法之後要每天練、然後不間斷地修持。
現代人為什麼要閉關呢？
談完山法之後，再來是閉關。為什麼要閉關呢？《恰美山居法》裡說：「為了脫生死，唯一辦法是見到自心光明。」換句話說，你要了悟自己的心性，最好的辦法就是萬緣放下去山居、去閉關，然後努力精進修持正法。恰美仁波切說，閉關獲得成就後，你的目的是教導有緣眾生，也幫助他們出離輪迴。閉關這詞，你可以說它有一點嚴謹，它可以引經據典，是佛陀當時要比丘們去山林中勤修；但同時，你也可以看到現在有很多短期閉關的課程，參加的人也很多。短期閉關之後，上師會給你一些功課，做完後才可以參加第二階、第三階等等。現代人為什麼要閉關呢？以下是三個理由：
一、減少焦慮：關於閉關禪修對大腦的影響，這部分我之後會再提出科學家的數據說明，我覺得正念禪修對現代來說，最重要的就是減少焦慮。偶爾靜下來閉關或用任何方法每天持續練習禪修，你的焦慮真的會減少很多。大家覺得自己焦慮、不安嗎？會不會？因為現在這個環境很舒服，我也覺得很舒服，沒有太多不安跟焦慮，但是現代人的不安指數是很高的。
二、認識自己：正念禪修還有另一個好處是認識自己。現在東西方很多著作都談到這部分，其中有一位歷史學者繼《人類大歷史》、《人類大命運》之後，最近又推出一本叫《21世記的21堂功課》，本本都是超級暢銷書，我在想，他可能對佛法也有些涉獵。這位作者談到，現代人認識自己是很重要的，因為如果你再不認識自己，GOOGLE、大數據、甚至政府，都會比你更了解你自己。在很多時候，我們的資訊是被操控的，可口可樂、亞馬遜、百度和政府，爭先恐後都想駭進你，以前是駭客攻擊電腦，但現在已經是駭客攻擊人腦、攻擊人體的時代，我們很容易就會被操控。
三、快樂──不散亂：已有專家學者研究推論出：「散亂的心，是不快樂的心。」
以上三個是現代人為什麼要閉關的理由，尤其是焦慮。現在的生活很容易讓我們焦慮，香港曾做過一項研究，一般人光看到手機沒電的圖案，就會造成極度焦慮。其實我也常常這樣，我相信很多人是這樣的，就是有「無手機恐懼症（nomophobia）」。
我們在追劇，追自我的劇
有沒有人上廁所還帶著手機？看到已讀不回也會焦慮，時間愈久你就越想越多。我們不斷、不斷的被訓練，即便是一刻的等待也無法忍耐。就連追劇，都可以無縫接軌的一部部接著看，因為前面的片頭你可以選擇直接跳過，我們連幾秒都等不了，不斷的在讓自我、煩惱延續。《平靜的心，專注的大腦》一書裡指出：「大腦有一個地區，就是預設模式，一旦我們散亂，預設模式就會出現。」這是心理學家跟神經科學界教授兩人合著的一本書，他們得到的結論是：散亂的心，是不快樂的心，也發現大腦的預設模式，是在我們散亂的時候出現。譬如念頭、情緒、人際關係、誰喜歡我的臉書貼文等等，一旦我們不斷的跟自我沾黏在一起，就是不斷的在追自我的劇，然後大腦的預設區塊就會一直散亂、一直浮現。譬如臉書，可能有些人光看到零留言、零分享、零讚都會不安。所以昆士蘭大學研究指出：收不到讚和留言的人，他們的歸屬感、成就感等，明顯較差，這情況就像被社會排斥；而收到讚和留言時，人的瞳孔會放大，大腦的伏隔核會特別興奮。
現在就在健心房了！
所以，現代人更應該給自己一點時間，下線充電。譬如每天一早起來或睡前做功課的。《恰美山居法》裡有一段提到：「我想要閉關、修持，那是太陽出來前還是未出來前好？是中午前還是下午好？或是晚上好？」這些很細節的部分，精進大海都一一詢問。恰美仁波切回答是：「看你修的是什麼法？你就在那時候繼續修。」在這個時代，我們會特別照顧身體的健康，會去運動、調整飲食，但關於自己的心呢？是不是也需要去
關照呢？而閉關就是在修心，就是在證悟、了悟自己的心。關於閉關禪修就是在修心，在《平靜的心，專注的大腦》裡也有相關的內容。兩位作者研究發現：「禪修的人，大腦的預設模式區塊，基本上是不會運作的，有禪修習慣的人，比較不會跟自我沾黏在一起，即便遇到很多痛苦問題，都不會跟自我黏在一起。只是發生、結束、發生、結束。」所以佛教說「我」是煩惱的根源，從大腦的角度看，「自我」的確造成很多的問題，但透過修持，我們是可以改變的。基本來說，禪修現在已經變成一個顯學了。在《平靜的心，專注的大腦》一書裡，兩位作者覺得，練心就應該跟健身一樣，要成為我們每天例行的工作，即使光是數息的練習，它對於你大腦、對心的改變，都是非常有幫助的。我們不斷說閉關很重要，就好像你會去健身房或在家鍛練自己身體一樣，我們對身體的健康會有一個警覺；同樣地，對心也要有警覺：不能再這樣重複煩惱了。所以心也是要鍛鍊、也是要健心，現在我們就在健心房裡啦！
修行人對疼痛的倒V反應
《恰美山居法》裡還有透過疾病達到突飛猛進的方法。我們一般人說「轉病痛為道用」，書本的第37章裡，這部分講說的非常仔細。這裡有一句話：「沒有比觀修空性，更加深奧的治療方法了。」這是非常佛法的一句用詞。一般來說，我們面對疾病時，內心就會告訴自己「我病了！」這就是妄念分別的想法。內心會想著「喔！魔鬼邪祟要來傷害我了！」因此會想自己可能有這個病、那個病，這些妄念就會在內心翻騰不已。當有「我病了！」的念頭生起時，就直接去看著這些念頭。想著「我病了！」、想著「我沒病！」這兩者是一樣的，就是個念頭而已，那麼就只要去看著念頭，看著內心的分別念。在《平靜的心，專注的大腦》裡，作者特別訪問尊者，尊者說：他仍然還是有病痛，但是沒有以前的那種焦慮，之後也不會有悔恨跟其他的東西產生。因此，兩位作者研究得出，禪修不見得會減少生理上的病痛，當你了悟空性的時候，基本上你不會跟自我連在一起，真正讓我們受不了的，常常是心裡過度的一種焦慮。兩位作者曾做了一個疼痛的實驗。作者說，一般人在做實驗的前一天就開始擔憂，焦慮就開始生起：「啊，我明天要去作疼痛實驗」，等到真正被燙到的時候，他反而沒有辦法覺知到那個燙。有趣的是，一般人在碰到加熱的鐵板之後，還繼續在擔憂，大腦情緒繼續生起，也就是說一般人產生類疼痛預期焦慮是非常高的。書裡提到，相較於有幾十萬小時禪修經驗的修行人，等於是十年當中每天禪修12小時的行者，他們的生理疼痛反應則是呈很深的倒V型：在預期疼痛時幾乎沒有大腦活動；疼痛時，有一個強烈卻短暫的高峰；然後大腦活動很快就平息下來。也就是在測驗時候，這位行者很平靜的把手放在鐵板上，科學家甚至特意的跟他說：「下一分鐘，你的手就會變得很燙，你的手就會變得很痛。」但是這位行者的大腦沒有起任何變動，依舊很平靜，但有趣的是，當這位行者被燙到的時候，生理是非常敏銳的，他們感受到的那個痛，比一般人敏銳，但很快地，馬上就又恢復平靜了。
八分鐘的正念，就能減少分心
好，我們再講回突飛猛進的方法。其實每天練習是很重要的。再來一個是，我覺得精進也是很重要的一個部分。書中有一章是「精進是突飛猛進的基礎」。首先你要從內心的建設開始，如果我們要求自己的覺受跟證悟都能突飛猛進，最重要的是一定要精進。一個行者如果實修時非常懶惰，不管他瞭解多少突飛猛進的方法，都突飛猛進不起來，因為他深陷沉重的惰性之中。所以一切方法的最基礎，就是要克服我們銅牆鐵壁般的惰性，提起正念努力精進實修。正念禪修可以是某一種禪修方法，或是做本尊的觀修、數息，都可以增加專注力，改善工作記憶，有助管理衝動，以現在來說，這是非常重要的。所以有研究指出：「十分鐘的正念，短期內可以克服多工任務對注意力的蝕害，八分鐘的正念可以減少分心一陣子；兩周十小時的正念，可加強注意力和工作記憶，而且大幅提高研究所入學考試的分數。」雖然正念禪修可以迅速提高注意力等，但多是短期的利益，這都不是我想講的重點，佛教著重於長期的利益，而這則有賴持續練習。所以禪修真的不是一蹴可幾的，是必須不斷的去練習。
跟隨上師，要如同蜜蜂採蜜
《恰美山居法》是恰美仁波切在一生閉關的時候講的，是噶舉很重要的一本著作，也是堪布卡塔仁波切在高齡的時候為我們做的開示，它不只是知識，對真正修持的人而言，真的是很有用、很重要的精髓。大家接著看39章「佛子應有的行持」，這裡的重點是噶舉祖師對跟隨上師求法的建議：「我們可以親近各種不同的上師，猶如採蜜一樣，蜜蜂採蜜的時候，他不看那花怎樣，只要甜就好，採完蜜就飛走。」換句話說，你可以有很多的上師。但問題來了。現在的人依止上師，有時候是看花很漂亮就飛上去了，焦點都不在花蜜上，結果可能碰到的是一朵假花。其實我們可以想想佛陀的教言：「依法不依人」，這就像蜜蜂採蜜一樣，蜜蜂在群花中辛勤的飛舞，是為了採集花蜜，我們跟隨不同的上師學習，是為了求取上師心中的佛法精髓，求到法後，就感謝這位上師，這種感覺很重要。
你與上師的連結是什麼？
就好比今天是眾生出版社的《恰美山居法5》導讀課程，看到「眾生」這兩個字，我就想到，它最早是大家一起發起的一個出版社。當時我才小學，就被抓去校對《大般若經》。當年出版社的長輩們覺得讀經很重要，即便讀誦時不了解經意，但也達到很好的教化。所以小時候的我只要放學來到化育，就會看到出版社一大堆人在那邊讀經。所以一看到眾生出版社，我的連結就是：讀經、修持、大家用功的地方。同樣地，來到化育也是。在化育就想到，之前創古仁波切與好多上師都曾在這裡為大家上課。所以來到這裡，應該要想到曾經在這裡上過的課，憶起上師說過的話，而不是只想到化育這個建築或是佛像，這些都不是重點，重要的是，在這裡你學的法，有沒有帶回去。化育，就是讓我覺得，這裡不斷有法在帶給大家，不斷有花蜜給予大家。但對於是否要跟隨那麼多上師，也有另一派的說法。譬如第八世大寶法王及其他上師認為，當弟子對傳法大師的人格特質、法脈傳承、所持守的戒律、清規都不清楚時，最好不要隨便就跟他們有法上的連結。所以第八世大寶法王等上師，建議後世弟子：千萬不要輕易的就跟著那麼多不同的上師學法。但阿底峽尊者等其他上師也依止那麼多上師，那是什麼意思呢？第八世法王在書裡也有提到這部分，翻成白話就是：「你又不是阿底峽尊者！」也就是阿底峽尊者已經達到證悟的境界，他跟隨很多的上師，有的是為了接那個法再傳給其他的人，或者那個法快要失傳了，要去延續那個法脈等等，就算他依止到一位不清淨的上師，他也不會受到影響，因為他已經到達證悟的境界了。
修行最殊勝口訣：承諾少，修持多
接下來是39章的，我覺得最重要的地方──修行最殊勝的口訣「承諾少，修持多」。當然這本書所有內容都是很重要的。恰美仁波切在這裡說：「不要發心去修我們達不到的儀軌修持，或無法達成的咒語持誦數字。一旦發心要修持某個本尊法，一定要修持比自己所承諾的數字還要多。」也就是說，不要承諾太多，如果承諾了，就要做到，而且做得更好。有沒有人在做十萬遍四加行的？有沒有想一萬遍就好的？上兩個月我跟在創古仁波切身邊做翻譯，有弟子問到修持四加行的問題，他們很認真，才幾個月的時間，已經做完仁波切給的第一個功課──一百萬遍的「嗡瑪尼貝美吽」六字真言。幫他們翻譯我還滿開心的，雖然他們對佛教的正知、正見可能不是很懂，但是他們就是照著仁波切的教導，一步步去修持。仁波切鼓勵他們多聽課，他們想要修四加行，仁波切就說：「好，傳統上來說，修持四加行不要中斷，你要很清楚自己能夠做到多少，你就承諾多少。舉例來說，你要滿十萬拜，那不中斷是指，你可以分兩階段：第一階段可能半年，休息一下，接著再半年。你如果承諾：在這半年裡，一周七天修持六天，你就規劃清楚；或是一天當中要有一座法，這都要先想清楚，然後去圓滿它。」所以這重點就是在這裡，你承諾要做到多少，都要先想清楚，這樣會比較好。
問答
接下來歡迎大家提出問題，或對剛剛內容有什麼不清楚的，也可以提出來。
問：《恰美山居法》裡說的山居閉關，是一定要去山裡嗎？還是山居其實是一種象徵、比喻？其實指的是寂靜獨處？如果說我就是去不了山裡，那可不可以到寂靜處？我們生活因緣就是在城市裡，那要怎麼創造我們的寂靜處？
答：剛才卡塔仁波切的直播開示也有提到，真的就是要一心到山裡，而且獨修。我覺得這是一個很嚴格的定義。論典裡的山法，的確就是這樣子。就我們現在人來講，不太可能有那樣長的時間閉關，但是每天的功課是很重要的，就是你要找到一個能夠修持的節奏，然後每天修持你的功課，我覺得這就是閉關最重要的地方。而所謂寂靜處，法王有一次對年輕人的開示曾談到：「現在要找寂靜處並不容易，因為就算到了山裡，也可能還是一樣的吵雜，也還是有手機、上網的干擾。」
問：這本書又叫做「一生中山居閉關的實修教法」，但因為我們現在都在城市裡工作，每天都要上班，如果想要做一點小閉關，請堪布給個建議，可以如何開始？請問堪布有沒有自己印象深刻的閉關經驗可以分享。
答：閉關實修是有力量的，甚至只是護關對於我們而言，都會是一種鼓勵，是一種說不出來的力量。舉例來說，在幾個月前，我陪著創古仁波切閉了7天的白度母關。為什麼呢？因為法王突然對仁波切說：「您年紀大了，壽命上可能會有些障礙，所以仁波切您要閉關。」於是創古仁波切在那麼忙的因緣之下，就真的抽出了七天去閉關。其實這過程還發生算錯時間，在規畫閉關的第七天，還答應別人要去其他地方上課，於是仁波切只好跟主辦單位說：「可不可以延後一天，法王要我閉關七天。」也就是法王怎麼說，仁波切就怎麼做。同樣地，卡塔仁波切也是，法王叫他怎麼做，他就怎麼做。我覺得仁波切這種閉關都有一種加持力，跟在他們身邊，你會覺得閉關實修的重要性。實修其實是一件需要勇氣和意志力的事。我常跟仁波切到國外弘法上課，一般隨行喇嘛很多，大家忙完回到大通舖，通常就直接躺在那兒滑手機。我曾看過一個畫面讓我覺得很酷，就是一位本來是斜著滑手機的喇嘛突然端正起來，身體轉向、面對牆壁，然後打開經典開始他每天的功課。他把布蓋在頭上，靜靜地做著功課，其他人還在玩手機講話，那位僧人給人一種「眾人皆醉他獨醒」的感覺。這裡的意思是說，修持是需要勇氣的，需要意志力的，即使在混亂的俗世生活中，你也應該要堅定修持。我覺得你不要小看你自己想要閉關的心和實修的舉動，會影響很多人的，尤其在現代，其實可以感動很多人，這更是這本書要傳遞出的一個訊息──這是一個要實修的時代，不管你用什麼方式。譬如每天在大家忙於滑手機時，你卻可以放下手機靜下來，反觀自心，或者只是輕鬆地看看大自然，你會發現這就是修持，累積下來一定是不一樣的。各位並不孤單，因為我相信在座都是有心想要實修的人，如果你有一念想要閉關的心，或者有一個實修的動作，即使只是在家裡禪坐幾分鐘，或者就是靜下來數息幾分鐘，我覺得都會影響到周遭人。實修這種東西是很有力量的，在這時代是非常重要的。
問：虹光身的成就者是不傳法的嗎？
答：這我沒聽說，但我知道歷史記載，恰美仁波切是虹光身修持成就的，然後他也有在傳法。
（系列二〈完〉）聽打：徐姮巧
------善報2018冬季號 pg. 74-81
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