覺泰法師／經典研讀班(七)
- 詳細內容
- 分類：特別摘錄
- 點擊數：2279
化育活動報導． 覺泰法師／ 經典研讀班
男女平等成佛，佛陀再三交代
從龍女成佛到給摩訶波闍波提、耶輸陀羅授記，佛陀不斷強調，女性也是可以成佛，眾生皆可成佛。
時間：2019年02月16日
地點：化育道場
我們來看講義的第十二〈提婆達多品〉。上次說到，佛陀之所以講〈提婆達多品〉，有一個很重要的用意是要大家能受持《法華經》。佛陀告訴我們，學佛最終目的在「成佛」，透過受持《法華經》，可以讓我們走向成佛大道，為了要讓大家在這條路上走起來有信心，所以佛陀以自身事例來告訴我們。
八歲龍女，即身成佛
從〈提婆達多品〉裡，我們知道佛陀有兩個用意：
一、成佛不簡單：在《法華經》的跡門部分，授記是很重要的一個內容，大家應該感受得到，佛陀不斷的給弟子們授記。也因此，佛陀怕我們誤會成佛是一件簡單的事，於是他講了之前跟提婆達多的一段因緣，藉此告訴大家，事實上，成佛需要經過累世累劫辛苦的實修，才有辦法成佛。
二、成佛不太難：舉了提婆達多的事例之後，又怕我們覺得成佛是一條遙遙無期的道路，怕大家走不下去，所以佛陀又講了「龍女成佛」的例子。文殊師利菩薩到龍宮說《法華經》度了八歲龍女，龍女出來的時候就示現成佛。龍女聞經即身成佛這件事，菩薩、舍利弗、聲聞們聽在心裡
都覺得好奇怪，一個八歲的龍女讀了《法華經》沒多久就能夠成佛？成佛很難嗎？但在有的人身上又很容易，佛陀用此例證給大家信心，說明學佛這條路其實也不是這麼難。
所以從〈提婆達多品〉來看佛陀，他真的是一位用心的教育者，講得太簡單，怕你懈怠；講得太難，又怕你退心，所以這兩方面他都要講。
事實上，「修行」這件事是全看個人，能不能修得好、成就到底多高、學佛的因緣時間到底要拉多長，其實就看個人。
第十三品〈勸持品〉，點出兩重點
有了龍女事件的激勵，很多菩薩們就陸續發心，所以我們來看第十三品〈勸持品〉當中這一小段內容摘要文：
「藥王、大藥說和兩萬菩薩，各各發願弘揚《法華經》。被授記的五百阿羅漢及學、無學八千人，以及八十萬億那由他無數菩薩，皆誓願弘揚此經典。又為摩訶波闍波提以及耶輸陀羅授記。」
以上是第十三品內容的重點，我們可以把它歸納成兩點：
一、菩薩跟聲聞分別發願要弘揚《法華經》。這一品叫做〈勸持品〉，意思就是弘揚《法華經》，也就一定要受持《法華經》，自己行了之後，才有力量告訴別人《法華經》有多好，要是自己都不受持，怎麼可能達到弘經的目的；再者，如果你是位好的修行者，可以讓大家感受到你的功德力，就是一個活生生的實例在那裡。
所以，要弘揚《法華經》，本身一定要持《法華經》。這些菩薩跟聲聞們聽了佛陀的教導之後，也發願要持《法華經》，而且發願要弘傳《法華經》。這裡我們可以看到藥王、大藥說和兩萬菩薩，他們發願要在娑婆世界弘揚《法華經》。被授記的五百阿羅漢跟八千位學、無學的聲聞眾們，發願要在他方國土弘揚《法華經》。八十萬億那由他無數菩薩，發願會在十方國土弘揚《法華經》。
從這個重點我們發現，八十萬億那由他的菩薩們，他們到十方國土弘揚《法華經》這個沒有問題，因為他們本來就生活在其他國土；但是比較有趣的是，藥王菩薩等兩萬菩薩發願是在娑婆世界弘揚《法華經》，而聲聞眾他們發願在他方國土弘揚《法華經》，換句話講，他們敢不敢在娑婆世界弘揚《法華經》？
不敢！
為什麼聲聞眾們不敢說要在娑婆世界弘揚《法華經》呢？因為娑婆世界叫做五濁惡世，五濁惡世裡的眾生難調、難伏，所以聲聞眾們不敢在這裡弘揚，於是發願要在他方國土、他方淨土去弘揚《法華經》。
大家可以想想，在淨土弘揚《法華經》跟在五濁惡世裡弘揚《法華經》，哪一個比較簡單？當然是淨土！所以從這地方可以發現，菩薩的發心跟聲聞的發心就是不一樣。菩薩就是得做到難行能行、難忍能忍，才有辦法做菩薩。反之，聲聞者都先想到自己，找比較輕鬆、愉快的工作來做，這就是身為菩薩和聲聞種姓上的不同。因此，我們平常也可以用這樣一個標準來衡量自己，是菩薩種姓還是聲聞種姓？碰到事情的時候，心裡想的是自己還是他人？這樣就可以看出自己的種姓。
打破男女不平等迷思
二、打破男女之間的界線。在〈勸持品〉裡，摩訶波闍波提跟耶輸陀羅兩位比丘尼被佛陀授記。摩訶波闍波提是佛陀的姨母，耶輸陀羅是佛陀的太太，佛陀為她們授記的過程，在經文中描寫得很有趣：女眾的心總是比較愛鑽牛角尖，她們眼看著佛陀把所有的聲聞眾都授記了，連後世的都授記了，為何偏偏不給我們授記呢？其中就有很多想像。佛陀於是給摩訶波闍波提跟耶輸陀羅授記。很多人都會覺得女眾不能成佛，講女眾業障深重、比男眾少修五百年，佛陀這樣做，其實還有另一個用意，就是打破男女之間的界線。
從龍女成佛到給摩訶波闍波提跟耶輸陀羅授記，佛陀就是在重複強調，女性也是可以成佛。現在女權高漲，大家也都知道，男眾能做的事，女眾同樣也能做，但是在古印度時代，這樣的觀念是多麼創新而且勇敢，其實一直到現在，女眾在印度依舊是沒有地位的，可想而知，兩三千年前的印度是怎樣的一個社會觀念。所以，打破男女之間的界線。這是〈勸持品〉中講到的第二重點。
第十四品〈安樂行品〉，重中之重
大家記得嗎？之前曾說《法華經》裡的二十八品中，有四品是重中之重，〈安樂行品〉就是其中一品。〈安樂行品〉的重點在哪裡呢？是在「行」！所以這一品的重點就是在講《法華經》的行門，是非常重要的一品。我們來看一下這品大致上的內容：
文殊請問末世持經方法，佛答應當安住四法，即身（離權勢等十事）、口（離說輕慢讚毀等語）、意（離嫉諂等過，修養自心）、誓願（發願令人住是法中，修攝自行）四安樂行。並說輪王髻珠喻，以轉輪聖王髻中明珠罕見授人來譬喻佛不輕易講說經中最尊最勝的《法華經》。
接續著前一品〈勸持品〉，當時看到很多菩薩跟聲聞發願弘揚《法華經》，發願完之後，再來就是要行持。從發願到行持這一點中，也在告訴我們，我們在修行之前要先發願，發了願之後再來行持，這樣就有一個比較具體要完成的目標。而且這樣一個發願最好是在哪裡發呢？在佛前發願！
所以，平常如果我們發願要做一個修持，比較好的方式就是到佛前去跟佛菩薩講。譬如，你現在上了《法華經》，知道是不可思議的法門，然後你說我發願要持誦一百零八部《法華經》，假設是這樣，那最好的方式是去跟佛菩薩講：「弟子某某某，現在發願在多久的時間（最好有一個期限），誦持一百零八部的《法華經》。」比如一周誦一部，那一年就可以誦五十二部《法華經》，若你發願三年，其實兩年就誦得完。有了願力之後，你的行持力就會不一樣，對著佛菩薩發願，會覺得有佛菩薩的加持，也比較慎重些，做起來就會特別有勁！
行願相合，修持不斷電
以我自己來說，我會拿一張紙或是用電腦打一百零八個小小的圈圈，然後黏貼在《法華經》的課誦本後面，每誦完一部《法華經》，我就畫一個圈圈，就可以很清楚的看見自己誦了幾部《法華經》，無形當中，可以加強自己的行持力量，這也是砥礪自己用功的一個方法，提供給大家做參考。
所以，行的時候，是要跟你的願互相來砥礪，行、願相合，在菩提道上走起來比較有力量，比較有不間斷的修持力。我們來看〈安樂行品〉文殊師利菩薩幫我們問佛陀的內容。
創造好環境，安住四法中
如何誦持《法華經》呢？佛陀教導我們，就是要安住在四法當中。四法就是身、口、意跟誓願，大家可以看到講義，在四法後分別有括弧重點提示。前三個身口意的部分，如果各位仔細去看，其實很重要的是要「離權勢等十事」，如果真的做到，後面的口跟意就比較容易了。為什麼呢？各位想想，如果你一直在權勢當中打滾，你的口，很難不說輕慢跟讚毀的話，對不對？那你的意就很難離開嫉妒跟諂媚，對不對？這些其實都是相關的。
所以，要能夠做到安住四法，很重要的就是：要給自己創造一個比較好的修行環境。所以有人常常說，最好的修行方式是出家！出家就會少掉很多的外緣，如果我們沒有辦法出家，也盡可能讓自己的身口意保持清淨。
搭衣拜《法華經》，字字入心
接下來是誓願。「發願令人住是法中」的意思是，我一定要常常誦《法華經》，一定要常常行《法華經》，一定要常常作《法華經》的修行。佛陀教我們行持的方式有受、持、讀誦、解說、書寫還有供養等，教我們怎麼樣讀誦、解說、書寫《法華經》。所以有的人發願要誦《法華經》，有的人把《法華經》拿來拜、一字一字的拜。
我有一個師兄曾經一天拜三小時，用十年的時間，拜了三部《法華經》，就一個字一個字慢慢拜，而且拜的時候很慎重。看到這位師兄的時候，就會覺得他修持得很好，給人的感覺非常柔和安穩，看起來很容易親近，就像一位菩薩的樣子。
我不曉得各位平常誦經時，是怎麼樣的一個方式在讀誦？有搭衣嗎？在佛前嗎？是否在清淨的地方誦？這些其實是非常的重要。這位師兄說，他剛開始念《法華經》的時候並沒有搭衣，後來聽了師父跟他講要「如法如儀」之後，他拜經必定搭衣拜。各位有沒有發現，很多人雖然已經皈依、受五戒、甚至受菩薩戒了，但是去道場共修或拜懺的時候，有人會嫌太熱或麻煩就不穿縵衣了，其實是不對的。為什麼？如果你受過戒，是不是知道搭衣的時候還有一句偈可以念的，就算你不念那個偈，至少你把衣拿起穿上去的當下，就是在提醒自己是位菩薩、已經發願要當一個菩薩。你每天、每天提醒自己，就算拿一件海青起來穿，也是在提醒自己是受了皈依戒的佛教徒，是一個受了五戒的優婆塞、優婆夷，所以，這個動作，事實上是不斷提醒自己是個佛教徒。
有一句話說：「學佛一年，佛在眼前；學佛三年，佛到西天。」意思就是，我們學佛久了，慢慢就懈怠了，但如果你每天拿起衣來搭，當下就是在提醒自己是一個受過戒的佛教徒。所以，佛教裡的儀式、儀軌跟擺設，看不懂的人覺得只是拿來美化道場而已，事實上，每一件東西都在表法，只是你懂不懂、會不會看罷了。如果你懂得是在表法，僅僅是點一盞燈、供一朵花，做起來的想法就會不一樣。所以誦經、禮佛的時候，衣搭起來，整個意思就完全不一樣。
------善報2020冬季號 pg. 74-77
善報助印連結: