覺泰法師／經典研讀班(五)
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接觸法華經，離成佛就近了
就好像挖井一樣，若挖到帶濕的土，就表示快到水源了；接觸《法華經》後，修行才算真正上道。
時間：2019年02月23日
地點：化育道場
今早有一位師姐說，十年前曾有人送她一部《法華經》，十年後她的因緣才成熟，才開始學習。所以，學佛若沒有因緣，是不一定能做的。上次說《法華經》的時候，佛陀給大家授記，現在有因緣讀《法華經》、與《法華經》結緣的人，哪怕你只是一句讚美《法華經》的話，佛陀都幫你授記成佛，這多殊勝。
佛陀也講，如果你在修行過程中都還沒有因緣能聽到《法華經》，就像你挖井一般，雖然一直挖，但若挖出來的土都是乾的，表示離水源還很遠，只要挖到帶溼的土，才知道快到水源了，《法華經》就是這樣的一個標誌。
如果你還沒有因緣接觸《法華經》，表示你在修行道上挖出來的還是乾的土;一旦你有因緣接觸《法華經》，表示你開始見到溼的土了，你離成佛的路就近多了，這時候修行才真正上道。所以，有沒有因緣聽《法華經》，這是多麼重要啊!
手把手，教你讀會「科判」
我們先看科判表。科判表分成:序分、正宗分、流通分。正宗分(跡門)又分為:正說、弘通;流通分(本門)分為:序說、正說、弘通。 由此可以知道《法華經》的組織是分為跡門、本門兩塊。
跡門的第一品為序分，第二品至第九品為正宗分，第十品至第十四品為弘通部分。弘通的部分就是弘通《法華經》，你想要把《法華經》在你可能的範圍之內介紹給很多人知道，要怎樣的做法及條件，這部分是屬於弘通分。
接下來第十五品到第二十八品是屬於流通分。流通分的重點在於弘通，正說的部分比較少。正說的部分，是交待佛陀原本的法身佛情況，所以本門是在說佛陀本身部分，然後再講弘通。
要怎樣弘通《法華經》呢?最主要是行菩薩道。菩薩道要怎麼行呢?菩薩道說了很多菩薩的典範，透過一個個菩薩典範，讓我們知道怎麼行菩薩道，這部分就是在講弘通《法華經》。
看講義「科判表」備註部分，顏色比較深的地方，主要是告訴大家「法華七譬喻」是從哪一品出來的。因為一般講法華七譬喻的時候，是單講譬喻部分，有時候並不是那麼清楚，如果想要更進一步了解，可以去了解這一品的內容，就比較能知道完整的情況。
法華七喻的第一個譬喻:火宅三車喻在〈譬喻品〉;窮子喻在〈信解品〉;藥草喻在〈藥草喻品〉;化城喻在〈化城喻品〉;繫珠喻在〈五百弟子授記品〉;髻珠喻在〈安樂行品〉;〈如來壽量品〉有良醫喻(亦稱醫子喻)，這樣大家對於七譬喻是出自哪一品，就有了一個理解。
那如何看科判呢?我們先翻到第一頁。第一頁的序分，往下有正宗分，再翻到第四頁、第十五品部分，是屬於流通分，這裡可以看到大分的時候，就已經分出序分、正宗分、流通分了。
序分裡分通序、別序，別序又分成眾集說法、說已入定、依定現瑞、見瑞疑問、因問生答，所以讀序品的時候，至少知道有這幾個主題，譬如:依定現瑞又分出:雨花動地、放光普照，隨光所見，我們就可以知道，雨花動地之後佛陀放光了，佛陀放光照出各世界修行者如何修行，與會大眾看到這一幕都很驚奇。
這情景就像我們現在看電視一樣，佛陀放光直播他方國土修行者的修行方式，而且不只一個頻 道。我們現代人看直播一點都不新奇，但在佛陀時代，當時人們看到那樣狀態，一定很新奇，他們會想為什麼佛陀放光直播給我們看這麼多殊勝景像，到底佛陀想說什麼?就是因為這樣子，所以才會有「見瑞疑問」。佛陀為什麼要示現這些?連彌勒菩薩等大菩薩都想不通，所以他們就去問智慧第一的文殊師利菩薩。所以「見瑞疑問」分為:長行(內有疑問、發問)、偈頌。在《法華經》裡面常常看見長行後面帶有偈頌。
「見瑞疑問」下面是「因問生答」。文殊師利菩薩回答他們的部分也分為長行跟偈頌。我們先以序品教大家看科判的原因是，很多人雖然誦讀過很多次《法華經》，但不一定說得出來此經到底在說什麼。譬如我讀佛學院的時候，有一個同學的常課是《法華經》，雖然他誦了很多次，但有一天他突然問我:「《法華經》到底說些什麼?」他這麼一問，我也愣住了，《法華經》到底說些什麼?裡面都是譬喻跟故事，故事裡到底顯示的是什麼?像我學天台宗，當初我也不清楚。《法華經》為什麼這麼重要，重要到智者大師可以因為《法華經》創立天台宗，裡面到底在說什麼?所以序品的科判是很重要的，看過之後再去誦序品，就能知道其中內容是在說什麼。假設你要去誦〈方便品〉，先把〈方便品〉科判看過一次再去誦，感覺就不一樣;或者誦完之後再回頭看科判，感覺又完全不同。每一品都可以用這種方式去誦讀了解。
大家如果有心要進入經典的世界，了解佛陀的每一部經到底是在說什麼，一定要善用祖師大德們辛苦做的科判，這樣就能省掉很多摸索時間。所以大家手上的講義要好好留存，可以幫助大家了解《法華經》二十八品。
第一品〈序品〉
接下來跟各位講各品大意，首先是第一品──序品。序品分為通序與別序。
一、通序:目的是要證明這部經典是佛陀所說，內容是可以信賴，一般經文是以「如是我聞，一時佛在......」做為開始，我們通常說具有六種成就。哪六種成就呢?就是信、聞、時、主、處、眾這六種成就，每一部經的通序，通常有一定的表達公式。
1.信:是指經文一開始的「如是」，表示以下 經文所說的內容，確實是佛陀所說。
2.聞:就是「我聞」，是經典結集者阿難的自稱。
3.時:「一時佛在......」，表示說法的那一段時間。
4.主:指佛陀，也就是說法者。
5.處:表示說法的地點，譬如《法華經》的處所就是在靈鷲山，每一部經的處所不一樣。
6.眾:表示聽法與會的人員，通常每一部經都會交待在法會上聽法的有哪些大菩薩、大阿羅漢們。
二、別序:「爾時......」，說明經典的發起因緣，佛陀是因怎樣的因緣而講這部經。
每一部經的別序不一樣，如果以《法華經》來講的話，《法華經》的別序有眾集序、見瑞序、疑問序、發問序、問答序:
1.眾集序:是介紹當時世尊在講《法華經》法華會上大眾情況，那時候世尊是被四眾圍繞恭敬供養。
2.現瑞序:講完《無量義經》之後，佛陀就進入無量義三昧，天上降下種種妙華，佛的眉間白毫放大光明。
3.疑問序:彌勒菩薩因疑發問，為什麼現這麼多的瑞相給我們看?還「直播」那麼多佛國世界修行人情況給我們看，到底為什麼?
4.發問序:彌勒菩薩去問文殊菩薩，到底為什麼佛陀要現出這麼多的瑞相?
5.問答序:文殊菩薩回答，過去佛陀宣講大法的時候，就會有這樣的瑞相出來，他回憶過去有兩萬尊日月燈名佛說《法華經》的時候，也現出六瑞:說法瑞、入定瑞、雨華瑞、地動瑞、眾喜瑞、放光瑞，這六種祥瑞就稱為法華六瑞，暗示佛說此經之殊勝處有別於他經，喚起大眾的注意。
以上是《法華經》序品所講的內容。
第二品〈方便品〉
文殊師利菩薩與彌勒菩薩問答結束之後，佛陀出定了，舍利弗也代眾請佛陀說明，佛陀回答:「這事情不要問!」佛陀很少制止弟子的發問，大家可以看《金剛經》等經典，只要有當機眾提出問題，佛陀通常都是會回答的，但沒想到舍利弗這次提問，居然被佛陀制止，但舍利弗鍥而不捨屢次懇請，三請三問之後，佛陀說:「汝已殷勤三請，豈得不說?」意思是:你都問三次了，我怎麼能不說呢，我現在將為你們詳細解說。
佛陀於是要大家專心一志，講說「開三顯一」才是佛的真實教法之際，法華會上卻有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等五千人等禮佛而退，他們離席後，釋迦牟尼佛說走了也好，免得影響旁人，這些人因緣不俱足、懷著我慢心，沒有因緣聽法，所以離席也好。
接下來佛陀在〈方便品〉中說:「佛法唯有一乘，實無三乘，說二(乘)說三(乘)只是方便，並非究竟。」並宣示如來示現於人間的唯一大事因緣，為令眾生「開、示、悟、入佛之知見。」
佛陀講說他這期生命到娑婆世界，主要就是要教大家成佛，一切眾生都應該學佛、成佛，這才是佛陀這一期到娑婆世界的重點。
十如是，〈方便品〉的重點
之前說過，所謂聲聞法、菩薩法，都是屬於方便道，不是真實的教法，真實的教法，是之後要教的成佛之道。所以〈方便品〉裡講的重點，除了「於一佛乘，分別說三」，還有一個重點就是，佛陀稱歎諸佛智慧甚深無量、難解難入，唯佛與佛乃能究竟諸法實相──「十如是」，就是一切法的相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟。
天台宗智者大師開展出「十如是」，「十如是」是天台宗非常重要的觀念，最主要是要教眾生了解:我們在世間碰到任何一件事都是一個法，每一個法事實上都會有諸法實相，如果你可以看到諸法實相，就開悟了，因為阿羅漢開悟，也就是看到諸法實相。事實上，每一個法都能帶領我們看到諸法實相，但是我們看不到。我們日常生活中可以碰到很多的法，但是我們沒有辦法契入，為什麼沒有辦法看到諸法實相呢?就是因為我們對於「法」，了解太淺、太片面，所以看不到諸法實相。
天台宗智者大師藉著《法華經》〈方便品〉裡講的「十如是」，教我們要了解一個法的時候，至少可以透過這十個角度來分析，就比較能看清楚一個法，就比較可能了解諸法實相，這十個角度就是「十如是」:相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟。
每一次你看一個法的時候，如果可以透過這十個角度來分析，對於任何一個法的深入度就不一樣。好比我們為什麼會跟別人爭吵?因為各自看事情的角度不同，如果你的心量夠寬，就會考慮 別人的角度，那麼你的角度會變得更寬，對這件事理解的面相深度，自然就不同。但是我們通常不會這樣，我們大多是用淺顯的角度去看，馬上覺得既然觀點不同就各走各的。所以〈方便品〉裡佛陀講到，十如是，用十個角度來看諸法實相。
先前說過，唐代湛然大師認為《法華經》以〈方便〉、〈安樂〉、〈壽量〉、〈普門〉四品最為重要，並指出此四品即為教、行、體、用四法。其中〈方便品〉就是體現「教」的部分，而教理的部分，就是在說「十如是」的內容。
「十如是」不容易理解，因為這是稱歎諸佛智慧甚深無量、難解難入，唯佛與佛乃能究竟諸法實相。眾生為什麼看不到諸法實相?因為看得到諸法實相是佛陀的境界。眾生因為沒有受過訓練，平常思考法的時候，想得太淺，所以進不了諸法實相，因此佛陀告訴我們，佛陀之所以能看到諸法實相，是透過「十如是」。因為佛陀講了這部分，舍利弗就更好奇、更想要聽佛陀講這一大法，所以後面才有不斷、不斷的請法。
（系列三）聽打：徐姮巧
------善報2020春季號 pg. 68~71
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