覺泰法師／經典研讀班(三)
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化育活動報導・覺泰法師／經典研讀
《法華經》對中國佛教影響知多少？
之所以被稱為「經中之王」，是因為它以般若理論為基礎，集大乘思想，又超越大乘開顯出來。
時間：2019年02月16日
地點：化育道場
五、對中國佛教影響深遠
《妙法蓮華經》譯出之後，歷代學者大德撰有很多註疏，傳習者更多，因此對中國佛教的影響很大。中國佛教最早創立的本土宗派天台宗，主要是以《妙法蓮華經》為主要經典，從而形成一整套的學說。天台宗的實際創始人智者大師撰有《法華玄義》和《法華文句》，是天台三大部中最重要的兩部論書，後來都成為天台宗的根本典籍。天台宗是中國漢傳佛教第一個宗派，對之後的漢傳佛教各宗各派都產生了影響，因此，《法華經》對中國佛教的發展，確實具有重大影響。除此以外，《法華經》對中國佛教發展的影響還有：
（一）對中國佛教「判教說」的影響：
判教是什麼呢？就是把各種佛教經典，按一定的標準，加以區分排列形成一個系統。佛在說法時，本來就是因時、因地、因人的不同，分別講說不同的道理。後來佛的學說在流傳過程中，又產生種種不同的解釋，並不斷有一些新思想出現，就造成了各種不同說法，思想體系不一的情況。這些不同思想傳到中國後，引起學者的疑惑，由此產生了「判釋教相」。
大家知道佛經是從印度傳進來的，是屬於一個外來的東西。佛陀入滅之後，這些經典經過了幾次的結集，傳到中國來的時候，它並沒有次第之分，所以盡管佛陀各個不同時期講的佛法不同，但這些經典是一起傳進中國，這些經典經過翻譯出來，沒有一定的次第，所以中國祖師大德在吸收這些來自印度的佛教資料時，就覺得很混亂，於是開始作判教的工作，就是把佛陀所說的這些經典歸類。因此判教，就是按照一定標準，把佛經做系統的歸類，這樣學習佛教，就有了次第可依循，就能確定這是屬於般若部或是屬於方廣部等等，把它分類清楚，也就容易理解經典的內容。
關於中國佛教判教的部分，如果有因緣，大家應該學習。如此一來，日後不管看到哪一部經典，你就可以知道應該歸類在般若或是方廣，也可以知道這是在哪個時代講的內容，佛陀的重點主題是放在哪裡，你都能清清楚楚，對於學習佛教不管是任何一部經典，都容易有個概念。就如智者大師，他判教很精彩，但我們要等講到天台宗判教的時候，再告訴大家。主要是要讓大家知道，《法華經》對中國佛教判教產生的影響。也就是因為佛陀在《法華經》的時候，說出有本門跟跡門：有一些東西是權巧方便，因為要引導大家入門所以說得比較淺；但是到後面就是要把實相告訴大家時，就要說的比較深。所以佛陀說的經典有深有淺，到底依什麼樣方式排列，為什麼有深有淺？為什麼有「空」、有「有」，為什麼有不同角度，這樣你就理解了。這就是佛陀《法華經》開跡顯本，有了這個觀念，就能理解《法華經》判教的基礎在哪裡！
（二）對南北朝「佛性說」的影響：
什麼叫佛性？佛性就是成佛的本性。佛性說是南北朝時期佛學界討論的重大問題之一。在南北朝的時候，佛教界一個很大的討論問題就是：是不是眾生都有佛性？「一闡提」到底有沒有佛性？
什麼叫「一闡提」？指斷滅善根的人，跟佛法一點關係都沒有，完全沒有因緣接觸佛法，這樣一個大惡人，就稱為一闡提。
為什麼會討論這個議題呢？最重要的是，鳩摩羅什的學生竺道生，他也是中國非常重要的祖師大德，他在當時提出「一切眾生皆有佛性，一闡提也能成佛」，這在當時是一個全新的觀點，因而引起爭論，佛教界人人都批評、不相信他，於是他只有對大石頭講他的理論，講完後大石頭點頭讚賞他的說法，所以佛教界有一個典故叫「頑石點頭」，就是來自竺道生大師。後來，曇無讖大師譯出了《涅槃經》，其中佛陀很清楚的說：「一切眾生都有佛性」，提到一闡提也能成佛，才結束了這個公案。
為什麼竺道生大師在沒有看到《涅槃經》之前，就能提出「一切眾生都有佛性」呢？後人研究發現，這是與他受到《法華經》影響有關。竺道生大師是鳩摩羅什的學生，鳩摩羅什在翻譯《妙法蓮華經》的時候，就一邊譯文一邊對著大家做解釋。《妙法蓮華經》有一品叫〈常不輕菩薩品〉，這位常不輕菩薩修行方式非常特殊，既不誦經也不做其他修行，只對著眾生恭敬禮拜：「我不敢輕視汝等，汝等皆當作佛。」所以竺道生大師才這麼篤定講「一切眾生都能成佛」。
（三）對中國文學、藝術的影響：
《妙法蓮華經》本身就是一部優美、文學性很強的藝術作品。經中運用了許多譬喻故事，這些故事生動、精彩也有趣。由於鳩摩羅什的翻譯流暢、生動，所以這些故事常常被後人改編成各種文學作品。中國後來出現的一些神話故事、小說、詩歌等等，可以說大多都是受到《妙法蓮華經》的影響。
在佛教藝術方面，《妙法蓮華經》的影響也是巨大的。在佛教藝術中，「二佛並坐」的形象很常見，這二佛就是釋迦牟尼佛和多寶佛。兩佛並坐的典故，就是出自《妙法蓮華經》中的〈見寶塔品〉。經典記載：多寶佛是《法華經》讚歎者，發願只要任何一個世界有佛在宣說《妙法蓮華經》時，必使寶塔從地湧出，現於諸佛前，為《法華經》的真實義作證明，這個寶塔事實上就是多寶佛的棺木。因為多寶佛要入涅槃的時候，就要他的弟子幫他建一座大寶塔，他要在寶塔內入滅。於是，有任何一個佛在任何一個世界宣說《妙法蓮華經》的時候，多寶佛寶塔就會出現讚歎佛，證明《妙法蓮華經》的殊勝。所以，在釋迦牟尼佛宣說《妙法蓮華經》的時候，寶塔湧現於空中，釋迦牟尼佛依大眾之請開啟寶塔，多寶佛全身舍利跏趺座，在寶塔中分半座給釋迦牟尼佛。所以「二佛並坐」是中國佛教藝術特有的造像題材，在北朝石窟造像中常見，如雲岡石窟等等。所以從這部分也能看到《法華經》對中國文學藝術的影響力。
（四）其他方面的影響：
《法華經》中的〈觀世音菩薩普門品〉，在社會上普遍流傳，影響非常大。在大部分的寺廟裡，不論是道教或是佛教，基本都設有殿堂供奉觀世音菩薩，也有專門設立觀音殿和觀音閣的，由此可知，觀世音菩薩對於中國的影響力有多大。
據有關資料記載，台灣在清代所建佛寺共一千餘座，約有半數以上是以「觀音」為寺、廟、亭、閣的名稱的。上海地區在1949年統計，僅在市區以觀音寺、紫竹庵、竹林庵、觀音堂、觀音庵、大悲庵等為名的寺、庵也有三十餘座。由此可見我國崇拜觀世音菩薩的盛況，所以有句話這麼說「家家觀世音、戶戶彌陀佛」。
各位想想看，寺廟道場有阿彌陀佛聖誕、地藏王菩薩聖誕、藥師佛聖誕等等法會，但是為什麼每年觀世音法會都做三次？因為觀世音有三大節日（誕辰、成道、涅槃）。如果你到過普陀山，就會看到觀音聖誕的時候人山人海，根本擠都擠不進去。佛都沒拜三次，觀世音菩薩一年卻拜三次，你就能知道觀世音菩薩在中國人心目當中的份量了。
坊間的觀世音名號和造像很多，其中最常見的有白衣觀音、千手觀音、送子觀音、馬頭觀音、紫竹觀音、魚籃觀音、水月觀音、楊柳觀音等等，每一個形態都有故事典故。大家若誦過〈觀世音菩薩普門品〉應該知道觀世音菩薩有三十二應化身尋聲救苦，「眾生應以何身得度時，觀世音菩薩即現何身而為說法。」當你有危難、有所求的時候，只要稱念觀世音菩薩聖號，觀世音菩薩就會回應你、幫助你，這些深植在大家心中的兩個觀念，對於我們有很大的影響。所以就算不是佛教徒，道教宮廟裡也會供奉觀音，對觀音聖誕也是非常重視，這些全部都是來自〈觀世音菩薩普門品〉。
《法華經》是以般若理論為基礎，集大乘思想，又超越大乘開顯出來，所以被稱為「經中之王」。整個《法華經》七卷二十八品，分成本門、跡門兩個部分，兩門都是要顯示大乘的實相教理。這部分我們在下一堂課：基本架構之各品重點，再來細說。
問答
問：我想提問的問題跟課堂內容不是很有關係，就是藏傳佛教裡有「三轉法輪」的說法，這部分在漢傳佛教中好像比較沒有提到。三轉法輪就是世尊三次講法：第一次是在鹿野苑為五比丘說四聖諦，二轉是宣說般若，三轉是講如來藏的更深細功能差別。我本來是在漢傳道場學習，其實就是參加法會拜懺，轉到藏傳道場後開始學習經典。想請問，為什麼我在漢傳學習的時候，沒有聽過老師講三轉法輪相關的事情？
答：佛教裡有佛陀三轉法輪這一段佛教史，在漢傳佛教教理都有的，只不過傳到漢地的時候，整個漢傳佛教的發展就不僅止於此。印度大乘初期佛教裡有中觀、唯識學派，到了漢地之後，漢傳佛教除了般若跟唯識之外，還有八大宗派，其中天台宗是第一個成立的宗派。後來有三論宗，三論宗就是專門研究般若的部分，主要講的論典就是《中論》、《百論》、《十二門論》；唯識部分有唯識宗，就是玄奘大師這一部分的唯識宗；法相宗是屬於印度佛教的部分，除此之外，還有律宗、淨土宗等等。所以漢傳佛教不是沒有講佛陀的「三轉法輪」，只是講法比藏傳佛教更細，就是之前說的，有所謂的判教。
判教的部分，以天台宗智者大師判教為例，不是只有判原始佛教，不只是判中觀跟唯識，它判得更細，共分成五時八教。所以漢傳佛教不是只有法會，事實上漢傳佛教經論比藏傳佛教還要豐富，而且各宗各派都有各自主要經論，都開展得非常詳盡。可能是有些寺廟道場重點在於法會，但是還有很多寺廟道場重點是在講經，都是有的，只是有沒有因緣接觸到。好，現在開始您有因緣能接觸啦！
問：《法華經》有三種譯本，鳩摩羅什譯的是內容最少，這部分有沒有缺頁的問題？
答：應該是他拿到的經典原本不一樣。法華經譯本很多，每一個譯本的內容多寡不一樣，我們剛講，現存的全譯漢本有三本，第一本是《正法華經》，第二本《妙法蓮華經》，第三本是《添品妙法蓮華經》。當初《添品妙法蓮華經》的譯者曾說，翻譯的時候曾比較《正法華經》跟《妙法蓮華經》，也說了他們使用的經典原本是不一樣的，不一樣的原本，譯出來的內容就不一樣。但是，我們沒有辦法證實鳩摩羅什譯的本子內容最少是因為漏譯了，只能說使用版本不同。因為鳩摩羅什譯的原本跟《正法華經》譯文的梵文本，現在都已經看不到了，所以沒辦法判斷是不是漏譯了。只能講說這三本當中，就是鳩摩羅什翻譯的這一本譯本，是現在最流行的一個版本。
（系列三）聽打：徐姮巧
------善報2019秋季號 pg. 68~71
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