覺泰法師／經典研讀班(二)
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化育活動報導・覺泰法師／經典研讀
走進《妙法蓮華經》，走進成佛殿堂！
光誦經題就能解脫成佛嗎？為什麼法華經的力量那麼大？在此你可以一一獲得解答。
時間:2019年02月16日
地點:化育道場
《法華經》在中國的流傳跟影響
《妙法蓮華經》是大乘佛教重要的經典，受到中國、日本、朝鮮等傳播大乘佛教國家的極大重視。
各位知道日本的佛教是怎麼來的嗎?是唐朝時期從中國帶過去的對不對?日本當時來取經的時 候，把重要的經典《妙法蓮華經》帶回日本。大家知道日本的日蓮宗嗎?日蓮宗是日本佛教宗派之一，唯一奉持的一句話是《妙法蓮華經》，他們認為光是讀誦《妙法蓮華經》的經題，就能夠 讓他們解脫成佛。由此可知，在他們的觀念裡《妙法蓮華經》的力量有多麼強大了。
事實上，《法華經》傳到中國的時間很早，大部分的學者認為，在公元一世紀的時候就已經形成了，意思是佛陀入滅以後。大家必須要了解，佛陀在的時候是沒有經典的，現在我們看到的每一部經，其實都是佛陀心理輔導的一個記錄。也就是弟子提出問題，佛陀針對問題回答解決，這樣講述的內容，就記錄成為一部經。所以從現在的眼光來看，佛陀講了這部經，經的內容就是佛陀輔導提問弟子的輔導紀錄。譬如《金剛經》，須菩提不懂「空」是什麼意思，所以提出來問佛陀，佛陀就跟他講了這一部法，累積起來就變成一部《金剛經》。
關於佛經的形成，從印度佛教史理解的話，就知道佛經是佛陀入滅之後，佛陀弟子集體憶誦， 一起「彙編」出來的，也就是把自己記憶中佛陀教誨的內容誦出來。譬如阿難把記憶中佛陀的教誨誦出來後，經過五百阿羅漢的認證，這些東西記錄下來之後，才成為經典的。因為當時佛陀在印度是走到哪裡、弘法到哪裡，所以有些經這一群人聽到、那一群人沒聽到，譬如他在台北講、高雄人就聽不到，他在台中講、台北人就聽不到，這些經到後來是怎麼流傳出來的呢?是因為佛陀在台北講的時候，台北人背起來之後寫出來，高雄人才看得到;同樣地，高雄人把在高雄聽到的佛陀教誨背起來，然後互相流傳，最後把知道的累積起來結集成為一部經。
一、《法華經》的起源和演變
學者們研究，《法華經》最初形成於公元一世紀前後，大致上在一世紀末到二世紀初的時候，這部經的內容就圓滿了。為什麼學者認為《法華經》的形成是在一世紀前後呢?最主要原因是根據《法華經》內容裡的社會背景去推斷的，所以學者做了這樣的認定。
二、梵文抄本逾40種，分三體系
由於《法華經》是經過不同的歷史階段陸續完成的，所以後來發現有各種不同的本子，譬如鳩摩羅什法師所譯的《妙法蓮華經》的本子，事實上也有一些是後來補充加進去的。據近代學者在中亞、新疆一帶做的佛學考古，發現古代《妙法蓮華經》的梵文抄本逾40種。根據這40多種不同的寫本，學者後來把它分成三種不同的體系: (一)、尼泊爾體系、(二)喀什米爾體系、 (三)新疆體系，也就是不同地方發現的《妙法蓮華經》本子，內容也不一樣。
三、翻譯版本有17種之多
根據有關資料記載，《法華經》共有漢譯、藏譯等的全譯本和部分譯本的梵漢對照、梵文改訂本等共十七種。所謂的全譯本跟部分譯本是什麼意思呢?
先說什麼叫做部分譯本。譬如〈觀世音菩薩普門品〉是大家都知道的，但是不見得大家都知道〈觀世音菩薩普門品〉是《法華經》裡面的一品，因為畢竟《法華經》有二十八品，學佛的人無法一一背起來，只會背其中幾品。舉例來說， 新疆早期學佛者，必須從中亞經過絲路到中國做生意，這些學佛的佛教徒可能無法把《法華經》整個背起來，於是就背了其中幾品，這幾品對他而言是非常熟的，所以到了某些地方自然會跟別人分享，於是流傳的部分或是被譯出來的部分就是這幾品。
那什麼是全譯本呢?在《大正藏》當中，你可以找到三個全譯漢譯本:
(一)、西晉竺法護譯的《正法華經》，十卷二十七品。
(二)、後秦鳩摩羅什譯的《妙法蓮華經》，七卷二十八品。
(三)、隋朝闍那崛多、達摩笈多兩人合譯的《添品妙法蓮華經》，七卷二十八品。
三個版本的漢譯本與梵文本對照，闍那崛多、達摩笈多一起合譯的《添品妙法蓮華經》譯的最齊全;竺法護所譯的《正法華經》也比鳩摩羅什譯的內容還多些，鳩摩羅什譯的內容最少，可是後世流行最廣的偏偏是鳩摩羅什的譯本。為什麼會這樣呢?原因大致有二點:
1.竺法護所譯的《正法華經》，雖然內容比較齊全，但由於偏重於直譯，導致譯文艱澀， 讀解困難，因而不受人歡迎。竺法護當時在中國譯《正法華經》的時候，中文不是很好，雖然知道這部經在講什麼，但翻譯時用的辭彙艱澀，一般人不懂究竟在說什麼。不曉得各位有沒有讀經的經驗，《大正藏》裡越是早期譯的經文，讀起來越是難懂，也就是雖然字都懂但內容都不懂。
2.闍那崛多、達摩笈多的共譯本雖然很齊全，也是最晚出來的，但是為什麼不流行呢?主要原因是鳩摩羅什的譯本出來了，他的中文非常好， 所以譯文通暢，文字優美易懂，再加上鳩摩羅什主持的譯場聚集了大批當時佛學界的英才，他譯經的時候，是一邊譯經、一邊講解給弟子們聽， 所以他的學生非常多，在當時的社會影響力是非常大的，所以廣為流傳。以致後面的《添品妙法蓮華經》出來的時候，已經失去先機，大家都已經習慣了鳩摩羅什的譯本，所以現在我們讀的《法華經》，通常是鳩摩羅什的譯本。
鳩摩羅什中文優美，其來有自
關於鳩摩羅什大師的背景，我稍微講一下。鳩摩羅什七歲隨母親一起出家，他爸爸是中天竺首相的兒子，非常有才華，出外旅行途經龜茲國，當地的國王非常喜歡他，就留他下來並把妹妹嫁給他，之後就生了鳩摩羅什。後來他爸爸離開龜茲，媽媽就出家了，並把七歲的鳩摩羅什也一同帶去出家。
鳩摩羅什自幼聰敏，過目不忘，七歲就可以一天背一千誦的偈子。有一次他跟著媽媽去寺廟，看到一個大香爐很是歡喜，想都沒想就把大香爐抬了起來，當時年僅七歲。抬起來之後他心想:「呦!我怎麼能拿起這麼大的東西呢?」有這麼一個念頭之後，就感覺香爐很重，再也抬不住就放下來了。之後他有一個深刻的體悟，原來一切唯心造。
鳩摩羅什的母親帶著他出家的時候，她已經是初果羅漢，之後證到三果羅漢，當她要離開他的時候，跟鳩摩羅什說:「如果你到中國弘法，將會把佛法帶到中國去，會對中國佛教帶來一個重大的影響;但是你去中國弘法，對你自己是很不利的。」雖然如此，鳩摩羅什還是發願:「如果我去中國弘法，對於當地佛教興盛有很大的助益，我個人的利害是無所謂的。」所以他還是到中國弘法。
其實鳩摩羅什一開始是學小乘，學了大乘佛法之後，覺得大乘佛法很殊勝，於是開始弘揚大乘佛法。他到中國的時候，政局非常混亂，正是前秦符堅的後期，他聽到鳩摩羅什的名聲，就派了大將呂光要把鳩摩羅什搶過來，呂光在歸程路上，聽到符堅的王朝已經被姚萇滅掉，於是停留在涼洲建立起自己的王朝後涼，同時把鳩摩羅什留在涼洲。
但呂光並非因為信奉佛教而去迎接鳩摩羅什，所以對他一點都不尊重，逼他娶太太、喝酒，目的就是要破他的戒。當時的鳩摩羅什為了繼續弘揚佛法，於是配合所有要求，儘管外界認為他是一個破戒和尚，但他為了弘揚佛法都忍下來了。這同時也應驗鳩摩羅什媽媽之前跟他說的:「你如果到中國弘法對你自己是不利的，但是對中國佛教是有利的。」
後秦弘始三年，姚興出兵破後涼，親迎鳩摩羅什入長安，這時候鳩摩羅什在中國已經停留了近二十年，所以中文說得非常流利，這也就是為什麼他所譯的經典會這麼流暢、優美，因為他的中國文學造詣已經非常好了。
講這一段過程，主要是要讓大家知道鳩摩羅什的中文底子非常好，所以有些學者雖然質疑漢譯經典翻譯有誤，有些和梵文對不起來，但是以我來想，鳩摩羅什大師、玄奘大師他們的翻譯怎麼會輸給現代的學者呢?我不認為會輸。因為翻譯的內容，一定是配合當地人能理解的觀念，用我們所能了解的方式來告訴我們，所以難免跟梵文或是當地語言有一些差異，我覺得這些都是正常的。那這主要是告訴大家，三個全譯本當中，最流行的是鳩摩羅什大師所譯的《妙法蓮華經》。
我們現在看到的《妙法蓮華經》讀本，是鳩摩羅什大師所譯的本子，後人將南齊法獻在高昌國得到的〈提婆達多品〉，以及闍那崛多於益州譯出的〈普門品偈〉，與玄奘大師所譯的〈藥王菩薩咒〉一起編入，因而構成現行流通本七卷二十八品的內容。
大家知道〈普門品偈〉是後來才加進去的，這樣就可以知道為什麼《大正藏》裡雖然有關〈觀世音菩薩普門品〉註解很多，但是只註解到長行的部分，偈誦部分就沒有註解，那是因為當時的《妙法蓮華經》根本沒有〈普門品偈〉，大家有這樣的概念後，以後看到就不會覺得奇怪。
《妙法蓮華經》除了我們現在看到的漢譯本之外，還有其他文字的譯本:
藏譯本:日帝覺和智軍共譯的《正法白蓮花大乘經》。
日譯本:1924年日本河口慧海根據藏譯本再對照梵本，日譯出版了《藏梵傳譯法華經》出版。
法譯本:1852年，巴爾諾夫譯出法文本《妙法蓮華經》。
英譯本:基恩將《正法華經》譯為英文， 1884年編入《東方聖書》第二十一卷。
除此以外，尚有梵漢對照《新譯法華經》、《梵文和譯法華經》、改訂梵本《法華經》等。另有基恩和南條文雄用梵文出版了《妙法蓮華經》，載於《佛教文庫》第十卷。還有一些《法華經》的部分譯本，不再一一列舉。
四、《法華經》的註疏
接下來我們來看《妙法蓮華經》的註解。
《妙法蓮華經》流傳到中國之後，因為受到佛教界的重視，所以各宗各派的祖師大德，譬如竺道生大師、法雲大師、智者大師、吉藏大師、窺基大師等等，都曾經為《妙法蓮華經》做註解。甚至日本最澄大師、朝鮮元曉大師等，也對《妙法蓮華經》做了註解。以上所有註疏中，以隋智顗，即智者大師的《法華玄義》和《法華文句》最為著名，影響也最大。智顗是天台宗的實際創立者，從他開始，天台宗即以《妙法蓮華經》為主要依據的經典。天台宗的一切重要思想，可以說都是從《法華經》中流出的。
在《法華玄義》註解當中，智者大師只解釋《妙法蓮華經》的經題，把《妙法蓮華經》內深層的意義挖出來，所以叫做《法華玄義》。《法華文句》則是智者大師一字一句解釋《妙法蓮華經》的經文，這叫做文句。以天台宗來講，這兩本是重要必讀的兩本《法華經》註解，也是對後代影響最大的。(系列二)
聽打:徐姮巧
------善報2019夏季號 pg. 66~69
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