〈系列三十五〉放下與捨得
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- 分類：總編雲書房
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放下與捨得
文：黃靖雅（眾生文化總編輯）
#圖片故事1：布施是離貪與分享的修持，圖為法王噶瑪巴在聖地菩提迦耶供養乞丐毛毯。
當一位佛法上師，在西藏各地弘法，會收到各式各樣奇怪的禮物，比如說：一雙女鞋。
一雙女鞋？把女鞋送給一位男眾師父，這是什麼意思？
創巴仁波切在《動中修行》〈布施〉這一章中，說起這件事：「當一位像我這樣的寺廟住持，到西藏各地區巡訪時，會發生的最奇怪的事，是人們會贈予住持各式各樣的東西：頭飾、裝飾品、女人用的圍裙、女鞋及戒指等等。並非他們認為他真的需要這些東西，而是因為那是他們的寶貝，是實際上可以代表他們的東西；他們對它有擁有的欲望，所以才以這種方式給出來。」
所以，這雙女鞋代表的是：「上師啊，我供養我所珍愛的事物，供養我的執著，供養我『擁有』的欲望，願我因此放下它們！」
▍鬆手，放掉「緊抓不放」的習氣
學佛多年之後，我們可能在見地上進階再進階，學了很多高深的法門，但可能在最基礎的入門項目上不及格，跌個灰頭土臉，比如說「六度波羅蜜」第一項：布施。
那今天「總編雲書房」為什麼想談這個主題？
因為五月，眾生文化即將重推一本舊書新出的「藏傳佛法開示經典」：創巴仁波切最早面世的著作之一《動中修行》(Meditation in Action)，輕盈好讀，但是劍指要害。
真心覺得極具教學天份與善巧的創巴仁波切，能在最平常的題目裡，點出修持的核心，講得甚深，切入要害，如果你真心想改變習氣，他就幫得到你。
所以這次我不打算談太多，光是談一項，就夠令人慚愧深省，這一項，就是六度第一課：布施波羅蜜多，這個可能被淺化、被小看的修持。
因為它既是菩薩道必修課，一旦學上手、修入心，又直接動搖到輪迴的根本：「緊抓不放」的習氣。
▍請練習說：「我不需要！」
談到布施，你想到什麼？給東西？
基本上不算錯，但如果只有這樣，就真的小看了這個法門。
從一開始說的那個「送給上師一雙女鞋」的故事，可以知道，創巴仁波切想說的是：布施，重點不是給了什麼東西，而是：這是個「離貪」的法門、「放下」的修持。
這項修持，要對治的是一項輪迴習氣：貪吝，它是生死大牢的鎖，讓你不解脫。
為了解釋這一點，愛說故事的創巴仁波切，在〈布施〉這一章，說了一個佛陀時代的故事：有一個陷入身心兩種貧困的女乞丐，來到著名的祇樹給孤獨園，愛讀《金剛經》的華人都很熟悉這個場景，同樣的地點，發生了另一個故事，這次是個貪心的女人遇到了悲智的佛陀。女人聽說樂善好施的須達（意譯就是「給孤獨」）長者，即將設宴供養佛陀，一定會剩下一些好吃好喝的，她聞風而至，還參加了齋僧供佛的典禮，但守在一旁不走。
佛陀問她：「妳想要什麼嗎？」
她說：「我想要您剩下的食物。」佛陀讓她自己說出來，清楚坦露自己的意圖。
佛陀接著說：「我給妳食物的時候，妳要說『我不需要』，我就給妳。」
女人看著佛陀手中的食物，很想依佛陀要求馬上說出「我不需要」，這簡單一句話，竟然無比陌生、無比困難，因為她一生都沒說過「我不需要」，她一直在說「我要、我要、我要......」
這是佛陀的悲智善巧，要她親口說出「我不需要」，讓耳朵聽到、聽進心裡，在心中種下離貪的種子。
當她費了九牛二虎之力，終於把「我不需要」說出口，佛陀就把食物給她，「她恍然大悟自己內心真正的饑渴，原來是想擁有、想要、想抓取、想佔有的欲望。」
2500年後，這個從不說「我不需要」的女人，其實一直在輪迴中行乞，她化身為我們身邊一個個不斷說著「我要、我要、我要」的人，乃至於化身為我們自己——當我們說「我不需要」竟是如此困難的時候。
讓我們練習說「我不需要」，在我們緊抓不放、想要更多的時候，一如佛陀在2500年前教那個女人所說的。
布施的修習，重點就在於「將自己從這種佔有欲、這種不斷的貪求中解放出來」。這是我們在給出什麼之前，先要看到的。
▍從心態上，做個富有的人
所以，給出「東西」之前，請先給出你的心，能夠放下、願意分享的心。
當有些事太遙遠，註定無法擁有時，我們會故作瀟灑的學蘇東坡在〈前赤壁賦〉的口吻說：「就
把它們當作江上的清風和山間的明月吧」，我們「只是享有，而不持有」；但當它們是「觸手可
及的美好」，而我們有機會擁有時，就另當別論了，所有的求不得、放不下、想不開都上身了。
所以重點真的不是對境，而是心。
你可以像佛經裡的維摩詰居士一樣，是個有錢人、大功德主，重點是「別當真」，要有說放就放
的本事，你知道一件東西的價值和價格，但也可以輕易割捨。創巴仁波切說：真正的問題是在捨
棄「持有」的觀念，那是行為中的一種饑渴。
分享之前，先敞開，清空自己的貧窮感、匱乏之心，放下擁有和守護的焦慮，從心態上做一個富
足有餘的人，分享就是一件自然的事，像果子熟了就會香。
這件事，一開始，只是自救，連利他都還算不上，離貪的練習，只是先幫自己和輪迴脫鉤解套，讓放下和分享，成為「到彼岸」的那條船，這就是「布施波羅蜜多」的本意啊。而那個「彼岸」，一直都不在地理上的哪裡，而是在自己心裡。
#圖片故事2：從無我的慈心出發，以分享和眾生結善緣。圖為竹清嘉措仁波切帶學生在尼泊爾巴須巴帝(Pashupati)火葬場餵猴子。
▍捨得捨得，捨是為了要得？
心理建設做夠了之後，布施不能只停留在內心戲，接著得真的「分享」出一些東西，那些「東西」，傳統上會說包括財施、無畏施和法布施，就是分享財物、給予保護和供養佛法。
我們相信，真的發心布施，實際上也不會一毛不拔。
關於這一點，我佛學院的老師們開玩笑說，喇嘛們供養時，常愛引《入行論》的一首偈言：「福薄我貧窮，無餘堪供財；祈求慈怙主，利我受此供！」白話文是說：可憐我福薄命窮，沒什麼錢好供養，只能拿出這一點小東西，請求慈悲的怙主您，為了利益我、讓我累積福德資糧，而接受這個供養！」
老師們意思是說，遇到布施供養，總有些「理論的巨人」，就會裝窮又愛說大道理。
還有些人並不小氣，但連好事都在「做生意」。
對很多學佛的好人來說，給出東西不是問題，問題是，在另一個不好說的層次，很多人想「賺點什麼回來」。於是，布施成了一筆講究投資報酬率的「生意」，布施的善業果報「福德資糧」，成了一種「對價關係」。把菩薩行變成將本求利的小本生意，把自利利他變成蠅頭小利，真的太可惜！
直至證菩提，都要勤修福慧二資糧，道理是對的；但如果累積的過程太小商人營利心態，恐怕和貪欲又睡到同一張床上了。
這就像現在很多人喜歡說：「捨得、捨得，有捨才有得！」這基本上是一句勵志的好話，但背後還是有一層「放得掉，就賺得到」的交換心態。
目的性，讓布施成不了「波羅蜜多」，「有所求」讓布施那條船牢牢綁在輪迴的此岸。有求皆苦，即使求的是福德資糧，何嘗不是？
▍來自「無我」的慈心，單純想付出
創巴仁波切在「只想單純為你付出」這一節中說：菩薩出自他的單純與覺知，發展出對眾生無私的暖意，他甚至不會想到對自己心理上的益處。他不會想：我不願見他受苦。——「我」，壓根兒沒牽涉進來。
這種「無私的暖意」，來自「Karuna」，梵文的慈心或高貴之心。
你只是單純想付出，沒想到「我」，就像只有輻射熱能而沒有輻射器，所以不會耗竭，「當菩薩被慈悲麻醉而忘我時，他不只是被慈悲充滿，那時，他就是慈悲。」
▍眼高手低，也是「請練習好嗎？」
關於布施，我們不是不知道高標準在哪裡。
當我們讀華人最愛的佛經之一《金剛經》，讀到「菩薩於法，應無所住，行於布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。」心裡還是滿激動的，這是佛陀對「解空第一」的須菩提所說布施法耶，我們也聽得懂！——道理上懂，但真要低層次的給出點什麼看得到、摸得著的東西，不做很尷尬，做了又很肉痛。
離貪，和證悟一樣，都是條看不見盡頭的長路，特別是對任何修持都不想「全心投入」的我們來說。
對我們這種「咬自己的尾巴咬得團團轉」的凡夫菩薩，還在「整天挖坑給自己跳」的檔次，無我的布施，不住色聲香味觸法的無相布施，顯然是個「遠程目標」。
現在呢，能有覺知的看著自己「我要、我要、我要」的心，當下讓它放鬆一點、再放鬆一點，連結本然的慈心，開啟利他的自然直覺，讓自己一次次練習放下、習慣分享。如此，「千里之行，始於腳下」，布施這條到彼岸的船，我們這就算上了船，至於彼岸，是轉眼即至，還是十萬八千里，就要引明就仁波切那句名言來自勉了——「請練習好嗎？」
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