〈系列三十〉如果明天就要說再見
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- 分類：總編雲書房
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如果明天，就要說再見
文：黃靖雅（眾生文化總編輯）
如果明天就要和生命說再見，
你準備好了嗎？開始準備了嗎？
如果親愛的家人、朋友，正在走最後一哩路，
你會怎麼陪他？有能力陪他嗎？
▍死生事大
法王書畫俱佳，這是大家都知道的，除了天份，也來自他的書畫老師寂雲法師的陪伴教導。
有幾年時間，寂雲法師會到印度上密院，教法王畫畫、寫書法，書畫之餘，寂雲法師談起他在北投地熱谷崖壁上的關房，總讓法王覺得好奇和嚮往。
大約十年前，法王傳來訊息，希望我們去訪問他的書畫老師寂雲法師，報導介紹在《善報》上。
約訪那天，我把車停在一片硫磺白煙繚繞的地熱谷邊上，舉目四望，不像有人家，十分疑惑：「這像有人住嗎？」
然後，就像武俠小說，有個載斗笠的僧人，從白煙後面走出，揮了揮手。
那就是六十多歲，但因每天赤腳跑山，所以顯得結實的寂雲法師。
細雨中，寂雲法師帶著我和同事，迂迴曲折的緣山溪、穿竹林，終於在一個不知該說是違建還是關房前止步，只見山壁上看起來弱不禁風的斜掛了幾間雜木拼湊的房子，柴門上的木牌寫了一行字：
「死生事大」。
▍《回眸》，陪他們一路好走
「死生事大」，昨天忽然想起法王書畫老師山中關房前那四個字，那在關房門口明白揭示，用來警醒自己、也分享給有緣人的四個字。
可能是周日（3/21）剛參加一個試片會，看了一個講「臨終靈性關懷」的紀錄片《回眸》，既切題也不太切題的，忽然想起十年前那個畫面，那四個字。
《回眸》中，以三個癌末病人臨終前後的真實故事，以志工陪伴面對死亡的歷程，帶出大悲學苑的特別志業：末期病人靈性關懷。
片中，大悲學苑以佛教出家眾，帶領部分有長年護理訓練的志工，從醫院到居家，做臨終前的身心靈照顧，尤其是面對死亡的「靈性照顧」。
▍謝謝你們把痛苦變成法供養
以往華人忌談死，認為是「觸霉頭」的事，覺得雖然早晚遇得到，但也不必終日掛嘴邊。
但近年來源自西方的「死亡學」，引入國內成「生死學」，教育界再調整成「生命學」，逐漸為大家接受，直接談死亡這件終身大事，已不再是忌諱。安寧照顧和臨終關懷，也是從醫院到社工到宗教師，都在做的事。
但那些直接面對死亡的陪伴歷程，除了當事人、家屬和照護者，其實一般人無從知道是怎麼進行，中間會發生什麼事，也無法從那些他人的「預知死亡紀事」，獲取經驗和觀點，省視或調整當下的生命。
也就是說，能不能讓這樣的臨終陪伴，成為和一般人分享的經驗？有些要緊事，可不可以不要最後才學，最好是現在就學，當下就受用？
《回眸》就以三個真實故事，試著做到「分享善終經驗，利益當下生命」這一點。
看完，很感謝那三位病人，願意在鏡頭前裸現自己面對死亡的歷程，讓自己最後一哩路的經驗，成為對有緣人的法供養，那要有勇氣和利他的心。我們問問自己願意嗎？多數不願意吧。
當然也很感謝從事臨終靈性關懷的法師和志工，陪伴臨終病人面對死亡，整理人生，好好告別，絕對不是一件容易的事，要有慈悲、也要有智慧，有時連佛法觀點都要暫時放下，隨順病者的信仰，甚至不勸病人求生淨土，想去天堂的，想去「理天」（一貫道親信仰的淨土）的，都幫他相信，那個家就在終點線後面。
▍其實你不懂「五福臨門」
凡是華人，幾乎都聽過「五福臨門」，但聽是聽過，多數人搞不清楚那五福是什麼。其實那源自古老的《尚書·洪範》：「一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。」意思是：一長壽，二富有，三身心安康，四樂於善行，五善終，白白的說叫做：活得久、很有錢、很健康、做好事、走得好。
所以，除了世俗認為「好命」的前三種「長壽、有錢、健康」之外，還有兩種福氣和一般理解不同，第四種是「能做好事是福氣」，第五種是「一路好走是福氣」。
其中，第四福「能做好事就是福氣」，還滿勵志的，是很重要、但大家常忽略的一點，不像前三福是外在條件，第四福已經轉向內在的富足。而第五福「走得好是福氣」，則是內外福氣的加總，如果我們認為「走得安定從容」才是善終，更要轉心向內才是善終之道。
所以，當我們祝人「五福臨門」，其實最後是「祝你善終」。
▍預約「第五福」：善終
死亡從來不是個新聞，只是不知它何時要來，所以善終是個好祝福——但「善終」的定義是什麼？
以前認為的「善終」，可能是走的時候壽終正寢、子孫滿堂、隨侍在側；但今天認為的「善終」，更是「安心放下，好好告別」。前者，是一種因緣福報的外在狀態（因緣福報的遠因還是心，所以這還是一種內在條件，遠一點的內在條件）；後者是心理的內在狀態。前者取決於過去的業力因果，後者取決於當下自己願意放下和面對。
想要預約第一種傳統的「善終」，能做的事，我想是敬畏因果、累積資糧和淨除罪障，從因果業力上種下「善終」的遠因、正因，避免「非時死」等惡緣。
想要預約第二種現代的「善終」，在最後關頭，自己要願意整理自己的生命，願意放下和面對，幫助的力量才進得來，這包括臨終靈性關懷的陪伴與引導，才能在最後一程發揮作用。
能夠帶著愛和祝福，走完生命最後一程，在病痛的折磨和分離的哀傷中，仍有著接納和放鬆，這樣「說再見」，就有機會安靜從容，有一絲泰戈爾的詩：「願生如夏花燦爛，死如秋葉靜美」的味道。
《回眸》裡，「靈性陪伴」志工要幫忙成全的，就是這第二種善終。
直面死亡，一點都不容易，癌末的痛讓人優雅不起來，和至愛永別也讓人撕心裂肺，所以在終點來臨前，願意陪伴的和願意被陪伴的，都令人深深隨喜，這條悲智菩薩道充滿了淚水和藥味，更顯出它的深刻和莊嚴。
▍佛法的「善終」有兩種：自力和他力
不過，對一個佛弟子而言，「善終」不只以上這樣。
以佛法的觀點，死亡是一個機會，解脫的機會，解脫方式有兩種，一是自力，一是他力。
「自力」是依自己修持力，不管是活著的時候，或死亡來臨時，掙脫生死幻化網，出離輪迴，得到真正的自由。
「他力」是依佛菩薩願力，往生淨土，先到究竟解脫前的中途之家，充電續航，邁向最終的成佛。一般常說這是「買保險」，如果你的修持力極有可能是「自我感覺良好」，生死之際緊要關頭其實不太可靠，那買個保險是必要的。淨土不只一個，無量佛菩薩，就有無量願力化現的淨土，以華人來說，最有緣、最常發願往生的，是西方淨土，阿彌陀佛的家。
一般常歸類在他力解脫的淨土法門，雖說是「他力」，其實源頭還是自心，如果沒有意願、沒有信心、沒有善業福德等內因緣，即使佛來敲門，也會吃閉門羹。所以淨土法門應該說是「自他合力」，比較恰如其份。
▍二力合一，預約「最好的善終」
無論是「自力解脫」或「他力解脫」，從臨終到中陰，都是關鍵時刻。
對致力於自力解脫的修行人，死亡是一個機會，只要生平有禪修自心的訓練，就有機會在臨終中陰「識大融入空大」、妄念止息的時候，認出並安住在心的法身，這樣死亡就成了一個空前的解脫機會。
如果錯過「法身解脫」的臨終中陰階段，還有下一個機會，就是報身解脫的「法性中陰」時，認出文武百尊都是悲空不二的空相，是自性的化現，就擁有解脫機會。
如果錯失第二次機會，還可以在化身解脫的「投生中陰」時，關閉胎門、抉擇投生處，有的上師說，此時仍有機會求生淨土，但明顯算是「他力解脫」。不過，不管是自力、他力、或者二力合一，能解脫就好！
自力、他力並不相違，關於臨終解脫，你可以修「雙學分」，既勤修自心本質，也祈願求生淨土。明就仁波切就說過，即使是修持心性法門的行者，仍然可以發願往生淨土。這樣，無論如何，都是通往解脫，是最好的「善終」。
關於臨終解脫法門，在眾生文化出版的明就仁波切《歸零，遇見真實》，和措尼仁波切《中陰解脫門》，以及東杜法王的《藏密臨終寶典》中，都有清楚的介紹。
▍幫助自他解脫，是最好的陪伴
我相信，解脫是最好的善終，要幫助自己和親友得到這個究竟善終，除了臨終陪伴，如果能在生命倒數計時之前，就開始聞思修，開啟自心的力量，開始了解中陰教法和淨土法門，在「死生事大」之前，擁有一些自主權，不只是度過最大難關，而是轉成最大的解脫機會，這是一種更積極的陪伴吧。
不要等流淚時才開始想要陪伴，不要等倒數計時才珍惜當下。
就像《回眸》片中說：「整理生命，為什麼要等到臨終呢？」當下就可以開始整理生命，做放下的練習，分享生命的美好，當下就開始訓練自己的心，開始對淨土生起信心和嚮往——因為就如大家常聽到的一句話：「明天或下輩子，你永遠不知道哪一個先到！」
誰也不確定「明天是不是就要說再見」，那麼，當下此刻，就像享用無與倫比的珍寶般的活著吧，享用無與倫比的當下因緣，以自利利他讓生命無憾。就像「五福」裡的後二福，先享用「能夠行善」的福氣，再享用最後那個福氣：善終。
#圖片故事：堪布竹清嘉措仁波切常帶學生到尼泊爾著名的巴須巴帝火葬場，面對火化中的遺體，在死生現場，觀修死亡無常。 (圖片提供：台灣馬爾巴佛學會)
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