〈系列二十一〉用什麼，慶餘年？

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分類：總編雲書房

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用什麼，慶餘年？

文：黃靖雅（眾生文化總編輯）

 

一，2015年佛陀天降日，閉關四年半的明就仁波切，帶著閉關中瀕死經驗的偉大禮物，回到弟子之間。

 

最近在等電視新聞報導時，一則電視戲劇廣告，引起我的注意：

「留餘慶，慶餘年，自己的餘年究竟應該做些什麼?」

這是陸劇「慶餘年」的廣告，但我一看就覺得：咦，這是「觀死無常」的教法呢！

我沒追劇，所以查了一下網路，發覺這是一部穿越劇，講的是一個在現實世界得了重度肌無力症的男子，穿越時空重新投生在「慶國」的故事。因為重新得到一次生命，所以每天都是「值得歡慶的餘年」，對多出的每一天，用賺到的心情歡慶的活著。

其實，從佛法的觀點來看，我們每天早上睜開眼睛看到的，都是「餘生」，「轉心四思維」的教法提醒我們「人身難得而易壞」、「死時不定，死因何其多」，就是這樣啊。

 

▍珍貴的餘生，拿來做點燦爛的事吧

 

二，就在「佛陀涅槃地」拘尸那羅，明就仁波切經歷了「臨終中陰」的體驗，這也成了有緣弟子面對生死的祝福和資產。

 

西藏有句著名的諺語說：「明天和下輩子，你永遠不知道，哪個會先來？」

不要覺得新年頭講這幹嘛，現在疫情非但沒結束，變種病毒還越變越毒，有些城市重新封城，因此對「慶餘年」這樣的觀點，格外有種切身感，正好拿來提醒我們自己：「既然有幸再賺到一天，那就運用這一天，做點燦爛的事吧！」

對我來說，最燦爛的事，是讓依然住世的正法入心，讓自心本有的寶藏現前，隨緣隨份，盡微小心力，燃燒餘光做僕人，讓利他不是口頭說說。

具體來說，就是分享我們接觸的法教訊息，比如把各大具德上師的開示，出版成「眾生文化」的上市新書，或者整理刊登在結緣季刊《善報》上，或者是分享為今年（2021）一月起推出的「有情分享書」結緣系列，讓您放手邊、放家裡，有空時就讀一篇或讀幾頁。這些滋養慧命的教言，通向解脫的門窗，是我們對您的法供養，我真心覺得這是法教觀點的「慶餘年」：餘生每一天，多麼慶幸在佛法中度過！

 

▍穿越生死的旅人，給世界的情書

 

其實，以上「慶餘年」的感觸，是這一期即將出版《善報》「編輯室報告」的前幾段。因為覺得「慶餘年」這個觀點，可以和「總編雲書房」的朋友們分享，所以拿它來開場，同時也要介紹一本和這主題相關的書：明就仁波切的《歸零，遇見真實：一位行腳僧，1648個「向內朝聖」的日子》。

關於「餘生」，它是個事實，我們睜開眼看到的每一天、呼吸的每一口氣，都是「餘生」；但似乎唯有有過「瀕死經驗」的人，會像「慶餘年」裡的男主角，會有強烈的「餘生歡慶感」。

關於瀕死經驗，以前我們看過很多類似主題的電影或網路文章，有共通的部分，但其實細節都很模糊，無非是說：感覺通過一個隧道，盡頭有光，一生的記憶如電影快速倒轉一遍，覺得很平靜、很寬廣......

穿越生死邊境，可說的事，應該很多吧，所以對「隧道」這樣簡單的描述，令人覺得：「不夠不夠，還想知道更多！」有時我們也會開玩笑說：「如果有人死過，請他回來現身說法，說說那是怎麼一回事，那該多好！」

還真的有人這麼做！他和死亡擦肩而過，回來還寫了一封給世界的情書（《歸零》的英文原書名就叫”In Love with the World：A monk through the Bardos of Living and Dying”，就是「愛上世界：一位穿越生死中陰的僧人」），坦然告訴我們，穿越生死，他發生了什麼事，他當時又是怎麼做的，讓那個獨特經驗成為共同資產，有機會為我們所用——那就是明就仁波切。

如果你細看明就仁波切的《歸零，遇見真實》，會大吃一驚，竟然有人把瀕死前後的內外歷程，尤其是內在經驗，心在穿越生死之間發生了什麼事，分享得這麼清楚，覺得有點驚心動魄！

 

▍「四大銷融」原來是這樣，「母子光明相合」原來是這樣！

 

明就仁波切的《歸零，遇見真實》並不是新書，這是2019年10月眾生文化所出版的書，但這是直到目前為止，我所看到，關於「瀕死經驗」講得最深細、最清楚的一本書。

有一天，生命會像那首莎拉布萊曼的歌「Time to say goodbye」，我們總要從身體這個旅館check out，退房，「退房」那前後，會發生很多難以預料的事，仁波切講他怎麼「退房」的經過，對我們穿越生死「超前布署」，超有建設性。

對於那必然來臨的死亡，那我們雖然好奇但都不想面對的身心分離之旅，有人給我們虛擬實境的先預演一遍，重要的是帶著佛法智慧與慈悲的觀點，看待整個歷程，從切身體驗，講他如何觀修，對我來說，這真是前所未見的guidebook，臨終安住操作手冊。

乾的知識，和活的經驗，差異一看便知，你從仁波切的書，會看到活生生的中陰教法。

比如，學過中陰教法的人，都聽說過，臨終中陰時，在「外分解」階段，會面臨「四大銷融」的歷程，書本上的標準說法，是「地大融入水大，水大融入火大，火大融入風大」，最後還會有「識大融入空大」，但那到底是什麼？那些文字基本上有看沒有懂，對我們是很有隔閡感的敘述，只能用猜的。

仁波切在書中，對自己的身心在那段「生命倒數時刻」發生了什麼事，有坦然又翔實的記錄。至少對我來講，忽然看懂了：原來「四大銷融」是這樣；原來「識大融入空大」是這樣；原來中陰教法裡說的「內分解」階段，歷經「顯增得」的歷程，黑得相現前時，「子光明的概念杯子破了」是這樣，原來「母子光明自然相合」是這樣！

我經常看得深吸一口氣，「啊，原來是這樣」，「啊，好險，我們差點失去一位如此珍貴的大善知識」。我們第一次獲得這麼如法實用的「預知死亡記事」，心裡非常感謝仁波切這樣的分享，也覺得有因緣出版這樣的書，十分榮幸。

 

▍如何掌握身心分離，這空前的解脫機會？

 

很多人都知道，事情要從2011年6月4日清晨說起。

那一天，明就仁波切留下一封信，在夜色中，從印度德噶寺出走，前往未知的旅程，展開四年半的山林行腳閉關。

可說是全書「高潮」的瀕死經驗，其實在那四年半旅程的前一個多月就發生了，那是在佛陀涅槃地拘尸那羅，仁波切開始行乞沒幾天，就吃壞了，得了痢疾或急性腸炎，病了五天之後，開始脫水進入彌留狀態，他忽然得到一次空前的中陰教法實習機會：他發覺自己正在進入「臨終中陰」，色身的四大分解正在開始！

仁波切說：「色身臨終時的機能衰亡，對於認識出真實的心，提供了一個無與倫比的機會。心的血肉居所崩解時，它的層層捆縛也分離了。曾經受錯誤感知制約、由習氣所形塑的那個心脫落了。就如同我們身體的外層皮膚，障蔽了最初、本具清明的迷惑也不再能保持活力。當迷惑消融，智慧將顯耀出來，就跟禪修的過程一樣。」

中陰教法明說，當臨終中陰結束，識大融入空大，在那個身心脫鉤、概念銷融的時候，那個生平有禪修的人可以經驗到的「無雲晴空」時期，行者會得到一個空前的機會，認證自心本性，因此究竟解脫。

簡單的說，對終身致力於明心見性的修行人而言，這不是「危機」，而是「機會」，掌握得住，就解脫了。

而要掌握得住這個空前機會，方法只有一個「請禪修」，還活得好好的現在，就請禪修！

就如仁波切說的：「當明光經驗自顯時，大部分的人會跟它失之交臂——這也就是為何我們要修持的原因。不是為了得到這個經驗，它是從自性而來的禮物；而是為了『認出』它。透過訓練而認識心的本質，讓我們熟悉子光明，這種熟悉度可以讓我們無憂無畏地面對色身的終結。」

 

▍生命倒數計時，第一件要做的事是：放下！

 

其實《歸零》是一本以仁波切真實的旅程，講解中陰教法的書。

仁波切說：「當我們接受自己每一天都在死亡，而且活著跟死亡是密不可分的；那麼中陰就在此生為我們提供一個心的地圖，而每一個中陰階段都提供了在每一天如何過生活的寶貴指引。」

除了死後的兩個中陰：文武百尊現前「法性中陰」，以及抉擇入胎階段的「投生中陰」（這是指狹義的「投生中陰」，書中曾提及廣義的「投生中陰」），仁波切主要以現身說法的方式，邊說故事，邊分享四個中陰的歷程，包括活著時候的三個中陰：生有中陰、禪定（禪修）中陰、睡夢中陰，以及和死亡直接相關的第一個中陰：臨終中陰。

所謂瀕死經驗，就發生「臨終中陰」。

對於仁波切那段白話文叫「鬼門關前走一遭」的經驗，我們第一個好奇可能是：確定生命正在倒數計時之後，第一件事該做什麼？

仁波切的第一件事，是「放下」，放下的具體修持，是「獻曼達」，不是我們印象中拿個曼達盤，把米或碎寶石往上面推七堆供那種形式化的修持，而是專注在從心中放下此生最執著珍愛的事物。

當身體已經不自主，能穿越生死的是心，為了讓心輕盈，必須放下所有讓它沈重而無法得到自由的東西。仁波切開始想起母親、想起童年的努日繁花盛開的夏天、想起故鄉壯闊的瑪納斯陸大山、想起等他教導的僧眾、愛他的學生們......臨終浮現心頭這些，所愛的、所牽掛的，統統放下，把它們統統化作曼達上的獻供，供養十方四世諸佛菩薩，一切善根迴向有情眾生。

最後，還要供養自己最放不下的身體，才是臨終圓滿的獻曼達。

仁波切說：「『供養』我的身體感覺，是臨終過程中必要的一部分。我已經接受生命所呈現的一切。我停止對它抓著不放，那就是供養。」

這些，讓我們現在就記得，就在心裡作「放下」的練習，有一天，它用得上！

 

▍睡眠，每天的小死亡

為了讓自己在那必然來臨的旅程，做個優雅的旅人，甚至進一步掌握住解脫的機會，套句仁波切最常說的話：「請練習好嗎？」

死亡是沒法練習的，但睡眠這個一天一次的「小死亡」可以。

藉著和大死亡有著相類歷程的四大銷融以及失去意識，我們藉著練習，覺知、熟悉睡眠漸進過程中的沈重、昏沈、不明晰，就有機會把覺知帶進身體失去意識之後的夢境中，乃至無夢的深睡，在夢中知夢，或者無夢中見到心的光明。

怎麼做呢？仁波切在書中是這麼說的：

 

「開始時我睜著眼睛。
我把心帶到睜開眼睛的感受上。

當眼睛開始闔上，我繼續覺知著睡意。

或是遲鈍、困倦，以及這些感受的轉變。

我不嘗試控制眼睛，或者控制任何事。

我沒有試著保持清醒。

我只是對所發生的一切試著保持覺知。

當我快要睡著時，我不擔心或試圖控制身體的姿勢。

我開始經驗到身體下沉、墜落、沉重……進入睡眠。

我的眼睛閉上了。我覺知著感受。」

 

我希望大家去找《歸零》來看，如果你還沒有因緣，希望你至少看到這一段，我相信這可以利益到你。反正我們每天都要睡覺，何不用這樣的口訣練習看看？

當眼耳鼻舌身意漸漸滑入夢境、失去知覺、失去自主權，還有個東西醒著，那是覺知，是我們心的明性，那是秘密所在，救贖所在——睡著，和死亡，都是這樣的歷程，何不利用睡眠這微型死亡練習看看！

 

▍回去，並以此身體盡力利益他人！

 

那個真實故事的「後來呢」，我們都知道了，尼泊爾大地震半年後，2015年11月佛陀天降日，仁波切出現在佛陀成道的正覺大塔，圓滿了他四年半的山林行腳閉關。

但我們還是對2011年的夏天，在「佛陀涅槃地」拘尸那羅發生了什麼事，充滿了好奇——「臨終中陰」之後，四大分解了，識大融入空大了，仁波切如何回到這個世界，回到我們之間？

「為什麼回來了？那個把我重新導向這一生的感覺是什麼？」仁波切也在自問。

最後關頭，當他決定不請人打電話回印度德噶寺求救，放鬆接納一切的發生，所有內外分解的進程都在發生著.......是什麼讓這樣的旅程倒轉？

仁波切說：

「我想，以此色身傳法的使命還沒有完成。我要利益一切眾生的誓言，透過微妙的方式，逐漸把我從離去的邊緣扭轉回來。我慢慢恢復了感知系統的功能，而禁錮我四肢和器官的麻痺也開始鬆開它的掌控。

對此究竟光明空性強烈和持續的體驗，廣闊且無礙，開啟了無量慈愛的自性泉源。在那一刻，被過去業力帶回來的意向，融合了當下一刻的願望：回去，並以此身體盡力利益他人。」

「我了解自己傳法的使命還未完成，我還想要繼續我生命的事業。當這個祈願變得強烈，覺知的無限寬廣慢慢收回它的開闊狀態，以較為有限的形態安頓，轉而緩緩與我的身體重新連結。」

 

就像很久以前，仁波切就對山林行腳閉關有著嚮往，並去請示父親祖古鄔金仁波切可以嗎，父親的回答是這樣的：「無論你在不在閉關，要一直記住禪修，一直記住傳法。」

也許這樣的承諾太深，深到生死之間都反射式的記得，即使接納死亡發生，「利他的祈願」都一直鮮活在著，「我沒有抵抗死亡，但一種悲心的感覺，把我帶了回來。」

願我們在歡慶獲得餘生的每一天，也這樣記得，像仁波切在生死之間這樣的祈願：「回去，並以此身體盡力利益他人！」

三，瑪納斯陸的雪山，和努日繁花盛開的夏天，是明就仁波切臨終時獻曼達，練習「放下」的對境之一。

 

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