〈系列十八〉心好甜
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- 分類：總編雲書房
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心好甜
文：黃靖雅（眾生文化總編輯）
進入正題之前，先說說中國歷史上「第一美玉」的故事，我要請它開道。
它是「和氏璧」。
▍被看扁的石中玉
大家小學時都讀過「完璧歸趙」的故事，讓我們恢復一下記憶：智勇雙全的藺相如，很帥的靠一張嘴，從強秦的虎爪下，保全了國家尊嚴，以及和氏璧，那整個中國從上古到中古史上最著名的一塊玉。課本沒說的是，「完璧歸趙」55年後，它還是落入秦國手中，被刻上字，成了傳國玉璽，一路傳到唐朝，歷朝歷代都用它代表最高權威。
但一開始，和氏璧完全被看扁，人人都覺得那不過是一塊頑石。
《韓非子》裡記載了它的悲慘身世：戰國時代，有個叫卞和的人發現了一塊璞玉，「璞」的意思就是石中玉，絕世之美還包在石頭裡。他覺得這是稀世珍寶，就拿去獻給他的王楚厲王，厲王覺得「你拿塊石頭唬弄我」，就砍了他左腳。
厲王死了，武王繼位，死心眼的卞和又去獻玉，武王好一點，有一點求證精神，找了一個玉工來看一下，玉工隨便看一眼，還是認為這是一塊石頭，卞和這次被砍了右腳。
武王死了，文王繼位，沒腳的卞和抱著他的石中玉，在楚山下大哭三天三夜，有人問他哭什麼，他說：「明明是美玉，卻被當成石頭；明明是忠臣，卻被當成騙子！」楚文王心知有異，找人鑿開頑石，露出前所未見的絕美玉質，文王因此以卞和的名字命名，這就是第一美玉「和氏璧」的故事。
▍解脫道小學生，分享「畫中月」
和氏璧的遭遇，其實和我們看待自心本性的方式，有奇妙的相似處，明明是第一美玉，卻被當成石頭一顆。
周一剛剛上完明就仁波切大手印「解脫道三四階」線上閉關課程，整個人浸潤在心性教法中，鬆鬆的充滿幸福感，忽然想起那個古老的「第一美玉」的故事。
就像「嘗到美味的東西，就會想起所愛的人」，對我而言，心性教法真是世間最美味的東西，很想分享給與眾生文化有善緣的朋友，所以這次「總編雲書房」，就要試著說說我所接觸的心性教法。
說「試著」，是因為「第一義不可說」，真正的心性教法，不是說得出來的。何況我只是心性教法的小學生，歡喜信心有餘，經驗覺受不足，實修實證就更別提了。
關於心性修持，明就仁波切拿月亮作比喻來說，如果自心本性是月亮，這條修道會經歷三個階段：
一，畫中月：在理論、見地上認識心性，這還是乾枯的知識，就像在書上或畫冊上看到月亮的圖片；
二，水中月：有了見地之後，還要座墊上老實練習，漸漸就會生起經驗覺受，那就像在平靜的湖面，看見月亮的倒影，形象顏色都已經很像了，但還不是真正的月亮，那只是「水中月」；
三，空中月：只要不放棄的繼續練習，有一天你會直接看見心性，就像一抬起頭，就看見天空中一彎新月，只是很細的月牙兒，還不是滿月，但這已是真正見到月亮了。
我這程度，頂多是看到「畫中月」的初級班，然而光是看到畫中月，就讓我彷彿千年深暗中瞥見一絲微光，狂喜不已。但小學生畢竟是小學生，一出口都是「老師說」、「老師說」，所以這篇稿子只是見地和資訊的分享。
願這些分享像某種「指月之指」，因為利他的本願，所以笨拙多事的東說西說，願有大福報的精進利根者，順著手指的方向，依止到心性教法的具德上師，因為如法實修，而終能看到虛空中真實的月亮。
▍認出自心的石中玉，讓它成為和氏璧
所謂心性教法，就是指：直接認識自心本性，就是解脫。
它在不同的傳承，有很多不同的名字，有人稱它是「大手印」，有人稱它是「大圓滿」，有人稱它是「本來面目」，講的都是同一件事：我們心的本質。
心性教法認為，我們都有成佛的完美潛能，和佛陀有著相同的心靈DNA，都有同等的機會成佛，那就是佛性、如來藏。
只是那完美的本質，現在正被遮障著，所以此刻我們的心看起來很糟。多糟？經論上說「像一坨大便」，不信？《寶性論》如來藏九喻中，就以「糞中金」來比喻，如果佛性是黃金，現在它被無明我執的大便蓋住，被五毒煩惱弄得臭不可聞。
換個優雅一點的比喻，因為華人有愛玉的傳統，我們可以用「石中玉」來理解佛性。
我們現在的心，看起來都又冷、又硬、又粗糙，被形容像塊石頭，只是剛好；但如果有人告訴我們：「其實你內心深處有一塊絕世美玉」，你信嗎？
心性教法的傳統上相信，光是有機會「聽聞到心性教法」，這本身就是福報；如果能相信，更是大福報 ；如果信了還肯往內挖掘進去，那更是累世福德成熟的徵兆。
人人心中都有一塊「和氏璧」，只是不知道、不相信、看不到，所以看起來一直像塊大石頭。
我們心中那塊石中玉，一開始我們「不知道」它的存在，後來知道了但「不相信」，再後來願意相信了，但「看不到」玉在哪裡，得往內下工夫，鑿開層層堅硬的遮障，才能看見它的絕世美麗。
這個過程，你可以稱它為「聞思修」。
心性修持之道，首先要「知道」有佛性，接著要「相信」有佛性，再接著要想辦法「見到」佛性，你要動手往內挖下去，穿越堅硬的輪迴習氣，才可能直接見到佛性。親見明空不二的佛性，輪迴執實習氣就會從根撼動，那就是「夢醒時分」。
▍沒有加持之火，自心不會成熟
挖掘佛性、直到親見的過程，因為要「累積資糧，淨除罪障」，所以一般相信會很漫長，所以傳統上有「三大阿僧祇劫」的說法。
但心性教法有特別的方法，讓有緣弟子直接看到實相，至少瞥見真實的光影，而且這個「瞥見」可能發生得很快——就像千年黑暗如何消除？張開眼睛就可以了！
所以，心性教法又稱「解脫的捷逕」。
大家可能以為這是像「得來速」那樣的速食，連熄火下車都不用，拿了就走。要相信，在遇見心性教法之前，我們可能已經過無量劫「累積資糧，淨除罪障」的前行修持，所以這並不便宜，也非速食。
心性教法又稱「加持之道」，自己的努力當然重要，但遇到一個有悲心、有修證、有清淨傳承的好老師，更是修持入心的關鍵，就像你砍好木柴、架好鍋子、準備好了，必須要有加持之火點燃，心才會成熟，才會發出利他的香。
和加持必須成等比的，是信心。
金剛乘相信，上師會給多少加持，取決於你有多少信心。要盛甘露之前，即使是金杯也要先洗乾淨，唯有垃圾清得相對乾淨的心，能成為領受加持的法器。
要清的第一個垃圾，是「疑」。
對心性教法而言，它比貪嗔癡慢嫉更毒，越簡單直接的道路，越要純粹的信心，如果你不相信佛性，不相信老師，不相信傳承口訣，不相信心性教法的威力，等而下之，不相信因果業力，不相信菩提心——那麼，想要親見自心本性？來生請早！
▍心性指引，菩薩心腸、霹靂手段
心性教法又稱「無相法門」，相較於要搖鈴打鼓、持咒打手印的有相修法，它外相上看起來，什麼都沒做，就只是靜靜坐著，到後來甚至連「靜靜坐著」也沒了，行住坐臥都可以直接看著自心。
因為這條道太寂靜無相，所以修著修著，如果沒有對「世俗勝義雙融」、「方便智慧雙運」的道理有些體會，會覺得「既然能解脫的是心，那麼多手忙腳亂的修持，在忙什麼？」漸漸的就會不喜歡著相的造作修持，但著了另一種相、掉進另一種造作而不自覺。
因為這條道太威力驚人，所以修著修著，可能不自覺地對「法」會有大小眼，會有輕前行、重正行的習氣，聞思口味會越來越重，一上課，就光等著被指引心性。
心性教法的霹靂手段，就是「心性指引」。
大家對它，有很多禪宗大德在《傳燈錄》裡的想像，或是《恆河大手印》裡，帝洛巴「照顧」那洛巴情節的複製貼上，以為要嘛是說些怪話、打些啞謎，要嘛就是被打一棒、醒來就開悟了。大家心照不宣，但都很嚮往那些「動作派」的指引，覺得那真痛快、真划算，但忘了我們有沒有那洛巴「死也相信」的根器，也忘了在那之前，要先以十二小苦行、十二大苦行當前行。
有些老師開玩笑說：「這時代，如果還用打人的方式直指心性，弟子還沒開悟，你就先被告了！」用揍人的方式給予加持，可能我不夠見多識廣，但在這時代，我只見過寂靜閉關前的竹清仁波切這樣做，被揍過的，算你幸運！
其實心性指引沒有定貌，也不一定很動作派，像巴楚仁波切給紐修隆多那次著名的指引，就是溫馨感人那一組。傳說紐修隆多資質平平，雖遇明師，但久不開悟，同門師兄弟很多都見到心性，只有他似乎還在原地打轉，巴楚仁波切決定幫他一把。
有一天晚上，晚飯過後，巴楚仁波切叫紐修隆多去寺院後山走走。
走著走著，巴楚仁波切就說：
「你看到天上的星星嗎？」紐修隆多說：「看到了！」
「你聽到寺院的狗叫嗎？」紐修隆多說：「聽到了！」
「這就是了！」
紐修隆多就這樣見到心性。
至於為什麼這樣就開悟，請自己去上心性課程，箇中道理，你的老師會指給你看、解釋給你聽、帶你練習。我認識的老師中，還在做心性教學的，有主持「了義海」閉關的大司徒仁波切，教導大手印「解脫道」的明就仁波切，和教導大圓滿「立斷」的措尼仁波切等。
多數時候，心性指引就像種種子，種一顆顆開悟的種子到我們尚未成熟的心裡，藥效其實沒有想像中那麼戲劇化，不是直指一次就會大徹大悟、立斷輪迴。
明就仁波切和措尼仁波切都說，他們就被包含他們的父親祖古鄔金仁波切在內的上師，心性指引一百次以上。如果仁波切們都被直指了一百次以上，我們被指個一兩次，還是凡夫一枚，頑石不開，石中玉連個影子都沒瞧見，就算正常狀況。
老師們會給我們的建議是：別放棄，繼續努力！
▍不離外內密三上師
其實我們都知道，在那些著名的關鍵性開悟之前，祖師大德們已經苦修多年，做了無數「累積資糧，淨除罪障」的前行修持。
那些「指一下，就開悟」的背後，其實有證悟能量累積的漫長過程。最後「時候到了」，的確會需要一位火眼金睛的具德上師，知道什麼時候是「啐啄同時」，負責在最後關頭把你的無明蛋殼啄破，他會看得出你快熟了，不早不晚啄你一下，你就「生出來了」！
上師幫你直指心性，點燃成熟自心的第一把火之後，你要讓自己完全成熟，讓自心成為火苗、成為光源，去點燃下一個等待成熟的心。
找個好老師，是心性修持之路的起點和終點。因此找好老師也有三部曲：
一，外在上師：一開始你要靠「外在的上師」，就是有大悲、有修證、有傳承的人身上師，你會像小學生愛上老師一樣乖乖用功，你會因為對上師的愛，而對心性教法激起夠你撐到開悟的熱情和續航力。
二，內在上師：接著你要靠「內在的上師」，就是心性教法本身，你要把方法和口訣用到心上，你要聞思、要練習，要在座墊上和內在上師很熟，下了座墊，在因緣動蕩的生活中，才有機會反射式記得、認出。
三，秘密上師：最後，你要靠「秘密的上師」，就是你的心，才能真正和心的明空實相合一。你的直接開悟、圓滿證覺，最後要靠它！
事實上，這三部曲不必先後進行，可以同時依止，同時不離外內密三上師，心性教法這條路才會是通向解脫的大道。
▍別太忙，也別修慧不修福！
心性教法，是佛陀所說法，為福德圓滿的成熟之心而宣說。
明就仁波切說，明空雙運的心性教法，是「一個座墊上，修佛陀八萬四千法的精華」，但它當然仍在整個佛法的架構中，所有的基礎都相同，出離心、菩提心、空正見，都是萬丈高樓第一階；乃至憶持無常、敬畏因果、斷惡修善等基本款，更是不能偷工減料的地基。
所以明就仁波切不讓學生單修心性正行，座下可以時不時的看一下自心本質、安住一下；但座上，得照規距來，從皈依發心、四無量心、上師相應法等前行開始，才能進入心性修持的正行，最後也要迴向以利他，來全套，避免解脫道上養出很會觀自心的外道。
事實上，乍看像非必要「外掛」的前行和結行，和正行是一氣同心、一損俱損。舉例而言，利他的菩提心，正是佛性本俱的功德，未發菩提心的行者，如何去證得你無感的東西？
修心性教法的人都知道，有時覺得久久沒進步，彷彿進入高原期；或者修得卡卡的，口訣方法用不上手、入不了心；或者就是覺得自己的修持乾乾的，覺得不鮮活、不滋潤；甚至忽然懶散怠惰，發生外緣障礙......這是「存款」用光的徵兆，該再次累積資糧、淨除罪障了！
密勒日密大師曾說：「觀修大手印法時，身語善業莫勤為，無分別智將消散，應住鬆坦不整治。」《密勒日巴大師全集》還舉例說，像岡波巴大師修到都已出現登地前的各種徵兆，但去幫別人辦法會，行政事務一忙，那些徵兆就沒了。
密勒日巴大師的意思，簡單的說，就是「心性修持者別太忙」，最大的重點應是觀自心，要放鬆安住於明空不二的心性，不要浪費太多心靈能量在外在身語的善業上，雖是善業，仍是散亂。
但這也是要平衡的，一味只觀自心、計較覺受，養成自私的習氣，而忘了利他的菩提心，這肯定和佛性功德相違，離現見本來面目，應該更遙遠了。
所以，別太忙，但也別只顧自己，二諦的翅膀讓它們均衡飛翔，這樣明空的實相才有機會在心上水落石出，現出本貌，才可能從理論階段的「畫中月」，進一步到實修體驗的「水中月」，有一天，才會看到一彎「空中月」，在虛空中笑彎了嘴角。
▍證悟的滋味，有甜說不出！
最後要說說標題為什麼叫「心好甜」。
最近有一次在化育吃午餐，餐後同事一起吃水果，有位同事指著番石榴（芭樂）說：「心好甜！」
她指的是軟中帶籽、一般常挖掉的番石榴果心好甜，我一聽，開玩笑說：「好標題！」
我那在佛法裡薰習日久的耳朵，常聽到什麼都聯想到佛法，連「心好甜」，都變成「顯相的上師」在說法，讓我一語雙關的想起：「甜的不只是果心，我們的自心也好甜」，如果嘗到本質的滋味，就會像馬爾巴大師說的：「證悟的滋味，如啞子吃糖，有甜說不出。」
聽說初地菩薩初次現見空性，已出三界、已斷輪迴，剎那間就可以同時有一百個化身利他、前往一百個淨土聞法，歡喜極了，所以叫「極喜地」。
這樣的極喜境界，我們凡夫都只能用猜測想像的，那個「甜」的甜度肯定破表，不是世間經驗所能臆測度量。現在我們這種甜，是初嘗心性教法，那種大驚小怪的甜，但這種小甜的滋味，已經美好到願世間有情都得親嘗，所以這次「總編雲書房」試著分享「心性教法的甜」，希望有一天，我們都能真實嘗到現見自心的甜，也能引導有緣的心，嘗到同樣的甜！
#圖片：亞洲德噶提供
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