〈系列十五〉假裝王子的王子
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- 分類：總編雲書房
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藏傳佛法在西方弘法最成功的上師之一：創巴仁波切，擅長用現代思維解說古老佛法，讓人一聽就有感。
假裝王子的王子
文：黃靖雅（化育總編輯）
「從前從前.....」故事都是這樣開始的。
宗薩欽哲仁波切的電影作品《嘿瑪嘿瑪》（Hema Hema: Sing Me a Song While I Wait，首映片名《嘿瑪嘿瑪》，後來再譯為《等待成一首歌》）片名的意思，就是不丹話的「從前從前」，就像全世界所有的童話故事，開頭的第一句話。如果說佛法故事，這個開頭，也許會說「無始以來」。
《嘿瑪嘿瑪》講的是不丹的面具故事，每12年，有一群人，就會戴上面目，抹去身分，從月圓到月缺，在森林中待半個月，面對「不知是誰」的他人和自己。
那「總編雲書房」這回，為什麼忽然想起這部好幾年前的電影？因為眾生文化12月新書：創巴仁波切三乘教法系列之五《如是，我能見真實》，對我來說，講的都是一個共同的主題：
本來面目。
▍忘了身世的王子
「從前從前，有位王子.....」
這回，我們要說的，不是釋迦牟尼佛在家時代的悉達多王子，而是我們自己，忘了自己身世的王子公主們。
小時候，我們都聽過一個故事：有一個貧民窟長大的小孩，雖然衣衫破爛，但長相清秀，就被打扮一番送進王宮，冒充失散多年的王子，住進王宮。
一開始很尷尬，怎麼裝都不像，有一股貧民的窮酸氣，而非王子的貴氣。但漸漸的，假裝王子的王子，覺得這一切有點熟悉，覺得自己很久以前住過這裡、用過這些華麗的東西.....有一天，他忽然想起來，他其實就是王子！
原來他小時候被帶離王宮，流落在外，漸漸的他人和自己都忘了他是誰。但王宮的生活，讓他漸漸想起自己的真實身分，原來他就是他假裝的王子，假裝是個回到真實的旅程，就像宗薩仁波切曾說：「有時，我們必須創造幻相，幫助世人認識真實。」
▍從「假裝我是本尊」開始
看到這裡，修過藏傳本尊觀的人，應該會很警覺的說：「咦，這不就是生起次第？」
沒錯，假裝是回到真實的旅程，創造幻相幫助自己認識真實，這就是本尊觀「生起次第」。
如果你是沒修過藏傳佛法的拿手菜、獨家料理「本尊觀」的朋友，我先解釋一下什麼是本尊觀。簡 單來說，本尊觀就是一種「一開始假裝我是本尊，裝久了越來越入戲，最後發覺原來我真的是本尊」的修持，跟前面「從前從前，有個王子」的故事很像，一開始是假裝的，連自己都不相信，手忙腳亂粉墨登場，但進入那個環境氛圍之後，漸漸喚醒深層記憶，確信自己就是王子。
比起直接看著自心的心性修持，本尊觀乍看很造作、很複雜，是個「很忙」的修持。
本尊觀有「生起次第」和「圓滿次第」兩大部分，但就修持時間而言，生起次第占了絕大多數，那有點像登山，你會花多數時間在爬上爬下的山道上，真的登頂，就那一下子，但那一下子無與倫比，你就看見了山頂風光，你會有圓滿的視野，看見完整的虛空。
傳統上都說「生起次第」有三大重點：
一，尊身明晰：
把本尊外在特徵想得一清二楚，身上穿什麼，手上拿什麼，臉上什麼表情，顏色形狀一點都不馬虎。
我有一位格魯派修本尊的朋友，拿起一支筆，就可以把本尊壇城鉅細靡遺的畫下來，看得我大驚失色。但他說：「這還好吧，在我們班，每個人都會畫。」因為畫得出來，表示細節觀得一點不漏，這是觀想基本功。那時忽然覺得，我這一向「信心最重要，想不清楚沒關係」的觀想風格，也太噶舉了，但竹清仁波切、明就仁波切這麼教，我就這麼相信。
二，憶念清淨：
把本尊內在功德復習一次。本尊觀想很重要的一點，是要記得本尊壇城一切的顏色形狀都是象徵，提醒我們看到想到外在色相的當下，就要記得它象徵什麼內在功德。比如白度母身色潔白，象徵無垢，雙手表徵智慧和慈悲雙運；金剛薩埵手持鈴和杵，象徵智慧和方便雙運。
三，本尊佛慢：
就是要想「我就是本尊」，最好是生起「我就是本尊」的確信。這是關鍵所在，本尊觀是不是修得入味，生起力量和功德，關鍵在這一點。
如果少了這一點，如果本尊觀停在外在的觀想，藏傳佛法本尊觀和道教的神明，或和基督信仰的天使，其實差不多，都是外在的救贖，都是自心以外的偉大存在。
「內在的本尊」才是精華所在。藏傳佛法一直提醒人：「你是自己最好的依怙」。在心力很微弱、完全不相信自己的時候，我們需要外在的救贖，要向外搬救兵、祈請外在的本尊救苦救難；但當我們漸漸開啟自心本有的力量，會知道「最好的救贖，是內在的本尊」，那就是我們自己的心。
▍引導「我執」的釘子戶，華麗轉身成本尊
內在的本尊，圓滿具足智慧、慈悲、力量等證悟的功德，但現在它在隱蔽狀態，被無明藏到看不見，我們對自己生命的責任，就是把那些遮蔽物移除，讓它本來的完美狀態展現出來，這個去蕪存菁、拆除違建的過程，就是修道。
想拆除無明的違建，一定會遇到死也不走的釘子戶，那就是我執。
如何說服我執那位最資深的釘子戶，放下死纏爛打的抗爭，就地合法化？本尊觀的方法，是引導它粉墨登場，演一齣本尊大戲，幫它想起它自己的本質，就是明空不二的本尊。
我執一定愛演戲，但它習慣的演法一定很寫實，所以一開始要先上「生起次第」的第一部「尊身明晰」，讓它有憑有據想個夠；接著漸漸引導它往內看，注意到那些外在色相的內在象徵，這就是第二部「憶念清淨」； 最後，我執會華麗轉身，發覺自己就是明空不二的本尊。
先進入角色，最後成為角色；先觀想本尊，再成為本尊。但這個修持不是讓我們成為優秀演員，入戲是起點，但不是終點，終點在幫助我們恢復記憶，想起來自己是誰，戴上想像的本尊面具，是為了見到自己的本來面目：自性深處，那一直不動不壞的真實本尊。
為了想起藏在自己內心深處的答案，一座完整的本尊修持，修完「生起次第」，必須進入「圓滿次第」。
就像跳高，「生起次第」是暖身和助跑，暖身很久之後，助跑一小段，開始有了速度和力量的感覺，但真正關鍵的是那拚盡全力往上一跳，那就是「圓滿次第」，就是在漫長的造作觀想之後，就這麼放下一切，從有相進入無相，直接看著自己的心。
▍得了「失憶症」的本尊
就像故事一開會說的「從前從前......」，從前從前我們都是本尊，只是現在得了「失憶症」，成為凡夫，因為無明煩惱的輪迴病，我們「忘了我是誰」，流轉在生老病死的多苦世間，過著貧窮卑賤的生活。
不只從前從前是，現在我們還是，一直都是，我們現在要做的只是：恢復記憶，想起自己是本尊。
但要做到這件事，有三個步驟不可少：
一，見地：
我們先是「不知道」自己是本尊，誤以為自己是不清淨、有局限的凡夫，以為這世界是充滿痛苦和災難的娑婆，以為所有的心念都是不清淨的妄念。
後來我們聽聞了本尊觀的教法，知道誤會大了，一如〈蓮花生大士祈請文〉所說：「一切色相都是顯空不二的本尊身，一切聲音都是聲空不二的本尊咒鬘，一切心念都是明空不二的本尊心。」
這就是「淨觀」，就是本尊「聖觀」。
所以「見地」很重要，本尊修持的正知見，是破解「本尊失憶症」要緊的第一步，所以一開始要聽聞正見。方法之一，容我老王賣瓜，比如閱讀眾生12月新書：創巴仁波切《如是，我能見真實》，這是仁波切三乘教法系列之五，這一冊進入「金剛乘」，開始談到相關的見地。
二，禪修：
在有了「淨觀」的見地，看到謎底，知道自己是本尊之後，我們接下來的問題是「不相信」。
在「生起次第」粉墨登場，假裝自己是本尊，一堆觀想、手印、法器操作，一陣手忙腳亂之後，不要說智慧、慈悲和力量了，光是「入戲」都很難，我們發覺自己連外在的本尊都不太熟，何況是內在的本尊？「圓滿次第」更變成忙亂之後的休息時間，胡裡胡塗就安住完了，這樣如何真正相信自己就是本尊？
所以本尊觀不是修一次就行，要一再一再的練習，耐煩的從生起次第扮裝，到圓滿次第卸妝，從有相進入無相，從造作到不造作，有一天，真實的信心才會生起。
如果無始以來，我們花了很多輩子養成輪迴的壞習慣，讓自己相信自己就是不由自主生老病死的凡夫；那你想我們要花幾次的練習，才能改掉老毛病，顛覆這種「我是凡夫」的相信？
禪修的本意，就是熟悉，一再練習，直到熟悉。有多少負面習性，就要多少反轉的練習，事情很公平，我們得一再練習，練到熟能生巧，嫻熟到可以不再分神到外在，而能專注於內在，那時本尊觀才開始透出一點成熟的香味。
很多人一修本尊，就暗暗的想到「親見本尊」這件事，覺得再多練幾次，就可以看到一位外在的本尊現身，對我微笑摸頭，給我私房口訣，預言說我什麼時候會開悟吧。
大成就者門色仁波切在獄中持誦了幾百萬遍的阿彌陀佛心咒，有人問他：「那您親見本尊了嗎？」他說：「我沒有看到外在的本尊，但這段時間是我明覺力最好的時候。」無盡開展自心明覺，是最好的親見本尊。一再練習，開展明覺力，才有機會見到「內在的本尊」，對「我就是本尊」才會生起真正的信心。
三，行持：
宗薩仁波切在一次「尊勝佛母灌頂」圓滿開示時說：「從今以後，本尊的冠冕，就是你的冠冕；本尊的莊嚴，就是你的莊嚴。要以本尊的眼睛看，要以本尊的耳朵聽，要以本尊的心去感受。」
對我來說，這就是座下的本尊觀重點。
所有的本尊儀軌，都有座上座下兩部分，都會在「銷融次第」化光之後，提醒「復次現起本尊身」，再次現起的這位本尊，不是別人，正是行者本人。因為一散亂就忘失，所以現在我們要努力的憶持「我的凡夫身語意，就是本尊的金剛身語意」，生活裡行住坐臥要刻意記得「我就是本尊」。
無論發生任何事，給自己保留一個觀點：「如果是本尊，他會怎麼看這件事？」「如果是本尊，他會怎麼聽這句話？」「如果是本尊，他會怎麼感受這件事？」
所有的本尊觀修，都會提醒「不要把本尊想成一尊外在真實的神明」，而是像竹清仁波切一再一再說的「顯空不二，如夢、如彩虹，如水中月」，本尊相、我們的身體、這個世界一切的色相，都是這樣。
這是「空」的提醒，觀得再清楚，都不要當真；雖然不當真，不執為實有，仍然要生起信心——不二，就是微妙的地方，我們要在座墊上集中火力嘗到味道，然後在座下的生活中，讓這個體會遍滿，本尊才不會被遺忘在座墊上，下了座墊仍是苦惱眾生。
《嘿瑪嘿瑪》（又譯：等待成一等歌）是宗薩哲仁波切的電影作品，講面具遮蔽本來面目，引起的荒誕迷亂。
▍在止觀中成熟的心，才是本尊觀的具格法器
金剛乘有很多重大面向，本尊觀只是其中特徵比較明顯，所以容易引起注目而已，並不是金剛乘的全部。
關於本尊觀，在法友間，也有很愛和很不愛兩種極端；在各佛法中心和傳法上師之間，也有完全沒門檻和門檻極高等不同做法。
有些中心，你加入的第一天，就讓你念儀軌修本尊；有些上師，你要經過止和觀的漫長修持，才讓你進入本尊的修持。
比如明就仁波切，他安排給學生的「白度母」本尊修持，是在開心禪一、二、三階之後，再進入解脫道一、二、三、四階，到了第五階才能修「白度母」。可見明就仁波切認為有止的練習、觀的指引，才是具格修金剛乘的成熟之心。
唯有在熟悉「不造作」的心性修持之後，才有能力不因造作而散亂、不被造作所迷惑，才夠資格修持「形式乍看極造作，但本質其實很直接」的本尊法。
明就仁波切認為，結合心性和本尊，就是智慧與方便雙運，是最圓滿的金剛乘修持——這是我現在依循的道路，這個觀點，也可以給對本尊觀有興趣的朋友參考。
▍凡夫習氣太重，不能只修心性
最後，當然要再爆自己的料，說一個自己不成熟時代，關於「本尊觀」的糗事。
有一段時間，我為心性教法一往情深，覺得「曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲」，我的道路和生命出路，就是它了！
那時明就仁波切的解脫道只揭示到第四階，全部都是心性教法，並沒有預告心性之後還有本尊法。所以我想專修一法，就是心性教法，打算就這麼修到開悟。
但這麼私訂終身之餘，心裡又毛毛的，覺得這麼重大的事，小孩子還是不要自作聰明，問問大人意見吧。
那一年噶千仁波切又來台灣了，關於專修一法這事，我連私下請益時間都沒問出口，可見心裡七上八下，怕問出個自己嚇一跳的答案，不知如何收拾。
然後那一年噶千仁波切又要走了，在最後一天，送機的時候，飛機都快要飛了，我排在一大群人中獻哈達，在這種一般只適合拍照、說點吉祥話的場合，在獻上哈達之後，我忽然很跳tone的開口請問仁波切：「仁波切，我對心性教法很有信心，以後可以專修心性，不修本尊法嗎？」
「不可以！」慈愛的噶千仁波切忽然火眼金睛的看著我說：「你現在凡夫執實的習氣太重，你其實認為自己不清淨、有限制，所以心性修持的力量很小，唯有一再修本尊觀，熟悉本尊的金剛身語意，轉化自己的凡夫習氣，這樣有一天心性的力量才會真正開啟。」
看吧，偉大上師的心意都是相通的，噶千仁波切機場的一席話，和明就仁波切日後揭示的「結合心性與本尊」的「白度母」修持，其實是一樣的。
還好老和尚幫我踩了剎車，直接了當阻止我「時候未到就想專修一法」，日後才有機會等到「心性與本尊」合一的修持。
好糗的經驗談，這樣自曝其短，願能利益到同在解脫道上，屢仆屢起但不放棄的修行人。