你覺得你最美的樣子，會出現在什麼時候？

我當然不是說年紀或體重，而是「狀態」，你覺得自己在什麼狀態下，最美？

 

 

很多人會說：「戀愛的時候」，我既同意也不同意。

愛情讓人美麗，的確很多人在愛情裡煥發著特別的光采，但那通常不是當下的事實，而是「預約自己未來最美的樣子」，展現在戀人面前，那浮動著費洛蒙的氣息，不一定造假，但肯定不是常態，而且有效時間極短，很快就永不復返。

很多藏傳弟子會說：「在上師座前的時候」，我也既同意又不同意。

虔敬心讓人美麗，很多人的心在上師面前像一朵花完全綻放，那種一心一意的信任、喜悅與仰望，真的很美。但我們也看到很多不成熟階段的樣貌，比如激動的哭泣、患得患失和競爭比較，那實在說不上……美。

那人到底在什麼時候最美？我個人的答案之一是，禪修安住的時候最美。

尤其是，人在「禪修慈悲的時候」最美，因為那是從心裡美出來，因為那是連結上「本來面目」。

 

 

最近我的工作發生了一些狀況，外在的困境，讓人越想專注在自心。

所以繼上個周日做了「白度母」一日閉關，六小時修了四座法；接著剛過去的這周五六日，我又做了一次「慈悲」禪修閉關，參加明就仁波切開心禪二階線上課程，以三天時間聞思修「慈悲喜捨」四無量心：

願一切有情具樂及樂因！

願一切有情離苦及苦因！

願一切有情不離無苦之妙樂！

願一切有情遠離怨親愛憎常住大平等捨！

這個主題一般會放在「前行」，所以這算是一次「前行法」的閉關。

我想也許是我老了吧，所以開始對基礎教法生起敬畏，對前行法來電。

所以，即使開心禪二階「慈悲喜捨」的教法，我上過很多次，多到有點數不清；但很奇妙的是，在見地和禪修其實都很熟悉的情況下，沒有知識性的填充、好奇心的滿足，也沒有方法上的驚奇，老老實實跟著做，不但仁波切的課聽了，連堪布貢噶的複講，乃至一日兩堂共修課都跟著修了……事情開始有點不一樣，一些細節點點滴滴開始從腦子滲入心裡──這些，我之前都「知道」，但沒有「感受到」。

比如感受到「覺知」和「慈悲」一起運作的感覺。

比如體會到「慈悲」和「智慧」為什麼自然就是雙運的。

比如真正注意到一個字：「因」──「願一切有情具樂及樂因，願一切有情離苦及苦因」的那個「因」字。

 

每天早上，我起床後有個習慣，就是以念「皈依發心」和「四無量心」作為一日生活的序曲。有段時間，我掛了奚淞老師手書的《慈經》在床前壁上，早上一張開眼自然看到，所以念完「四無量心」，也會念《慈經》一次。

《慈經》是佛陀給在森林中禪修的比丘們的教言，一個佛法版的「仁者無敵」的真實故事。原來是在林中靜處禪修的行者，影響了居住其間的樹精山神作息，精靈們群起騷擾，弄出各種聲響、氣味和影相，想要趕走林中行者。比丘們難以安住，向佛陀求助，佛陀給他們的秘密武器，就是「慈悲」，對那些精靈、非人，不阻止、不驅趕、不降伏，只是帶著慈悲為他們祈願和祝福，竟然奏效了，惡意的侵擾在慈悲的祈願中柔和寂靜下來，比丘們見證了慈悲的力量，外在什麼都沒做，只是在心裡生起慈悲，竟然降伏了整個森林的敵意。

但我念著念著，發覺《慈經》和「四無量心」雖然都是佛陀的慈悲教言，但有個不同點，就是「因」字。

「四無量心」前兩個祈願特別強調「因」，不但祈願一切如母有情「具足快樂」、還要「具足快樂的因」，不但「遠離痛苦」，還要「遠離痛苦的因」。同是佛陀教言，雖有不同，當然不是優劣的問題，而是佛陀會在不同階段、對不同成熟度的學生，宣說不同面向的教言。

但在藏傳特別重視、所有課程前行必誦的「四無量心」，為什麼強調「因」？

 

 

因為挖出因，追出根，才是真正的慈悲。

學佛到今天，當然了解，悲就是「拔苦」，真正的悲心，不只是「你好可憐，我給你點東西」，慈悲禪修也要像剝洋蔥一樣，一層層剝下去，會發覺悲有三個層次：

一，果：就是「好可憐」的結果，這個苦果的顯相會直接引發我們悲心，傳統會稱這叫「生緣悲」，緣「眾生的苦」而生的悲心。

二，因：穿越表層，我們會看見，「好可憐」底下有東西，那就是可憐的因：煩惱，一旦被煩惱綁架，身口意就會造作惡業，就必定結出可憐的果。傳統會稱這叫「法緣悲」，緣「眾生的苦因」而生的悲心。

三，根：再往下挖，會看到苦果真正的根：我執，但這我執其實是空無自性的。傳統會稱這叫「無緣悲」，緣「眾生苦的根本：空無自性的我執」而生的悲心。

所以真正的「拔苦」，修進去，一定會變成「無我禪修」。

而慈是「予樂」，真正的慈心，不只是「希望你快樂」，它也有三個層次：

一，果：快樂是結果，希望自他一切有情都具有快樂的果，光是這層祈願就很有力量，《慈經》中，佛陀就是教林中禪修的比丘們，以這一層的祈願，柔軟了整個森林的敵意。

二，因：要有樂果，一定要先造善因，就是身語意的善業，唯有以覺知連結本初善，可以讓身語意自然向善。慈悲的祈願本身就是一個樂因，這就是「四無量心」和《慈經》正在做的。

三，根：深入本初善，會發覺它來自一個源頭活水，叫「心的本質」，那裡具有一切善功德，是快樂真正的源頭──尋求快樂的根源，讓自心裡的善功德現前，這就開展了一切直趨本質的修道。

所以真正的「予樂」，修進去，一定會變成「心性禪修」。

所以，真正的慈悲禪修，必定與智慧合流，不合流就不是慈悲。

 

 

但我們要說點人話，慈悲的實修，一開始還真彆扭。

或許因為慈悲禪修是觀察修（當然，到位的觀察修，都會結合安住修），多數華人不愛觀察修，因為觀察修有點忙、有點刻意，要刻意引導心怎麼想；不像安住修，直接安住所緣境，讓心休息在寂靜中，那麼簡單舒服。

鍛煉智慧，從來都不是件簡單舒服的事，但沒有智慧的慈悲就不是慈悲了，我們得認命做這個觀察修，引導顛倒妄想的心，開始逆轉煩惱的習氣。

但當心開始朝向實相，不只不習慣，還不舒服。

所以剛開始以觀察修的方式修慈悲，大家不免有點「自我洗腦」的尷尬感，乾乾的朝自己腦子裡填些陌生的異物，比如要開始祝福討厭的人、去看到討厭的人有哪些長處、去讚美他們、感謝他們、甚至要練習去承擔他們的痛苦……一開始，真是充滿「異物感」啊。

但就是要這樣開始，從想法到感受，一層一層打開，把心中的高牆一道道拆掉，心中本具的「寬廣 」功德就會顯露出來──這就是「開心禪」第二階慈悲禪修，為什麼有個系列標題叫「打開你的心」，以慈悲讓充滿分別和框架的狹隘之心，打開再打開，終於到沒有界限，那就是心性的本貌：無量。

這就是為什麼「四無量心」的練習，對象要從自己、到所愛的人、到一般人、到討厭的人、到一切眾生，對象一層層擴大，心也在一層層打開。

唯有「無量」，才可以「無礙」。這就是慈悲禪修要做的事，讓自心「無量」的功德顯現出來，予樂、拔苦的利他行動才能「無礙」的展現──這就是自心本性三功德「體性空，自性明，大悲無礙」裡的「大悲無礙」啊。

 

說起慈悲禪修，我一定不會忘記噶千仁波切，是他很霹靂的把我從「理論」斷然拉到「感受」，是他直接了當告訴我：禪修慈悲，當然可以見到自心本性！

還記得當年，「年幼無知」的我，一腦熱只想修大手印，竟然問仁波切：「仁波切，您不管教什麼都說從慈悲入手，難道修慈悲可以見到自心本性？」

急性子的噶千仁波切，當場直接跳過翻譯，轉過頭來直直的看著我說：「當然可以！禪修慈悲，當然可以見到自心本性！」

感謝噶千仁波切的棒喝，把我僵化的概念心「打掉重煉」，今天，我再也不敢小看慈悲禪修，再也不敢把「四無量心」當成可以有口無心念一念的前行。感謝明就仁波切「四無量心」的教導，仁波切的教學善巧，讓慈悲成為可以練習、可以循序漸進的實修，有次第、有方法的，讓「知道」成為「感受到」。

 

 

 

「這世上你最愛誰？」我們常被人問這問題。

其實目前我們最愛自己。因為我執的關係，在沒有學習、沒有修持的情況下，大家「最愛的人」其實是自己，但這樣的愛雜染煩惱，其實充滿了苦因。

其實，如果我們真的夠愛自己，就要對自己真正實修慈悲，讓自己具樂及樂因、離苦及苦因，讓自己深入斷除苦的根源：我執，讓自己真正開啟樂的根源：心性──這才是深度到位的慈悲禪修，然後讓廣度不斷開展，從自己到一切有情，讓它成為「無量」。

今天，我可以心平氣和的說，對我而言，慈悲就是心性教法的正行，在看似笨拙、刻意的「慈悲喜捨」練習中，我相信有朝一日心性的光會閃過，從慈悲開啟的門縫中，有機會看見本來面目像水中月般晃動著，有一天，我們都會活出生命最美的樣子──那時我們不用再禪修慈悲，因為那時，我們就是慈悲。