〈系列四十七〉黃昏散步禪修
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黃昏散步禪修
文：黃靖雅（眾生文化總編輯）
圖片故事：
這幅「三峽春曉」是三峽畫家李梅樹1933年左右的作品，近百年後，我黃昏散步時，仍可以看見同樣的拱橋與光影，但河兩岸已整治成適合散步禪修的寬敞步道，我流動的禪修墊。圖片引自：李梅樹紀念館
有時外出而坐，
在夕陽西下的黃昏，
當微風輕拂著你的身體，
樹葉和樹枝在風中輕柔搖曳，
你了無俗事一身輕，
只是單純地從內心深處產生極開闊的心境，
心中毫無牽掛，
不從過去回憶中帶來任何殘影，
不預計未來何事將發生，
不耽著當下任何事物，
凡見聞覺知之境皆不固著，
只是單純地讓經驗自由自在地發生，
讓你空而開闊的心，
充滿真正悲心的溫柔。
～措尼仁波切《覺醒一瞬間》
▍當下幸福：以當下的因緣幸福著
最近，黃昏的時候，我常到三峽河岸散步禪修，走著走著，就會自然想起措尼仁波切在《覺醒一瞬間》（P218）裡這段話，這本眾生文化2014年出版的書，這樣傳神細膩的點出了我黃昏散步時心裡神往的風景。
所以這次「總編雲書房」，就來分享我的黃昏散步禪修，輕盈的只是回到當下，與呼吸、腳步同在，與河岸的清風明月同在。
從疫情蔓延以來，我們都努力著眼在「疫情教我們學會的事」，盤點在疫情的加持下有哪些積極面，因此「養成了什麼新的好習慣」，的確宅在家也有轉心向內的幸福感。
但從台灣進入疫情三級警戒以來，很多人開始在家上班，不少家庭陷入生活和經濟的困境，憐惜之心讓人謹慎，我開始連提出「日日是好日」這樣的觀點都有點小心，以免太天真白目，無意中在別人的困境裡補一刀。
打開覺知的天線，對別人的苦敏感，安住明空的心，本來就會自然生起悲心，一個佛弟子，平常就要這麼做，疫情中更應如此。
但今天我還是想提出「當下幸福」的想法，即使疫情未息的此刻，都要以當下的因緣條件，讓自己、讓別人過得幸福，因此想要分享生活裡的禪修方式，提供一種當下幸福的可能，包括河岸的黃昏散步禪修。
▍河邊吹風散步，孔子嚮往的嘆息
說起河邊散步，中文系的人，難免想起孔子，那位嘆了一口氣說「我也好想河邊散步」的聖人。
讀過《論語》的人，一定對「河邊散步」有種情境式嚮往，因為這是形象一直太認真的孔子，似乎唯一一次對「放下放鬆，只是休息」的生命情境表示贊同。
《論語》裡，有一次孔子要學生們「各言爾志」，幾位在亂世中跟隨老師追尋淑世之道的學生，都說了他們經世濟民的理想。鏡頭轉到正在一旁彈瑟的曾點，老師問他：「那你呢？」瑟聲鏗然而停，曾點說：「我跟他們不一樣」，孔子要他「沒關係，說說看嘛！」接著，就是《論語》裡那段知名的「吹風散步」場景：
「暮春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」夫子喟然歎曰：「吾與點也！」
白話意思是：暮春三月，穿上剛做好的春衫，帶著五六個剛成年的學生、六七個童子，在沂水邊洗洗浴，在祭台的高坡上吹吹風，一路唱著歌回家。
原來「帶著10哲72賢，周遊列國14年，推銷淑世信念」的孔子，嘆了一口氣嚮往的，其實是這樣的畫面！你可以說是「他累了」，也可以說這是聖人「長恨此身非我有，何時忘卻營營」的寂寞，當然，春秋時代的孔子，不會知道宋朝的東坡寫了這樣的詞，但心情是千古一如的。太努力的心，應該會有這樣的時候：黃昏的時候，只想去河岸吹吹風、散散步、唱唱歌，只想放下放鬆。
一點鬆鬆的留白，一些自然的間隙，一些只是散步的時刻。這樣的嚮往，放在《論語》裡，是既違和、又自然的，這是奔波了一生的人小小的夢想，看了讓人心疼。
連孔子都喜歡的黃昏河邊散步，我當然也愛。只是我的散步和孔子有些不一樣，加上了禪修，其實是看不見的座上修。
▍繞塔禪修，我在聖地的美好時光
說起散步或走路，看起來不像是我的愛好。
我們這種文人，看起來就像是種在書桌前的植物或礦物，總之是不動那一組；但其實我很愛走路，尤其是2010年跟隨明就仁波切爬喜瑪拉雅山，一步一腳印的走回仁波切努日的故鄉之後，從此愛上走路。
其實爬上喜瑪拉雅山的路，沒少吃苦，城市「魯肉腳」的我，上山第二天，登山鞋就磨得腳底起了兩三個水泡，再走連水泡都磨破了，走到第五六天，腳踝也扭了，走到努日，就得了高山症昏睡了過去。
但這樣的經驗，非但沒嚇退走路的熱情，反而日後如果遇到平坦的道路，不走它一下好像就虧到了。
在疫情前，我每年都要到印度聖地菩提迦耶祈願法會當文宣義工，最後再轉往尼泊爾，看望上師堪布 竹清嘉措仁波切。在這樣印度、尼泊爾的聖地旅程中，不瘋狂趕稿的時候，我總是不斷在繞塔，走路禪修。
在菩提迦耶的時候，我繞明就仁波切住持的寺院德噶寺，繞雪謙寺頂果欽哲法王的舍利塔，繞佛陀成道地正覺大塔；在加德滿都的時候，我繞竹清仁波切住持的勝乘林圓鏡廣場，繞寶大的滿願大佛塔。
尤其是滿願大佛塔。因為這是尼印聖地旅程的終站，義工工作告一段落了，終於有時間好好走路禪修，就不斷的繞塔，繞到兩隻腳都紅了。繞累了，找個角落，就地坐下來禪修，一坐下，不作意的就有放下放鬆的感覺，心鮮活的就在當下，像個雲很少的晴空，沒什麼概念，偶爾心裡會有「啊，原來是這樣」的感嘆生起。
這是我在聖地的美好時光，像是整年用力工作的「紅利回饋」時刻，我滿足的享用著。
▍三峽河畔的無相繞塔
而今已經兩年沒到尼泊爾了。去年初，疫情剛蔓開，我和同事像逃難一樣從菩提迦耶撤回台灣，接著全世界都像被點穴一樣停在原地。我本來就很宅，這下更宅得理直氣壯，經常冰箱裡的菜吃光了才出大門。
但三級警戒一再延長，微解封之後，我開始非常想念繞塔，想念走路禪修，想念「走路走到兩腳發紅，一坐下心就像個無雲晴空」的日子。
所以最近黃昏的時候，我開始到家裡附近的三峽河畔散步，走路禪修，做某種「無相繞塔」。
因為邊走邊禪修，所以我滿能走的，一條三峽河，我散步的範圍可以跨越包括八安大橋、小鐵橋、大同橋、長福橋、三峽拱橋五座橋的兩岸。
黃昏時，風從水面吹過，七月天也涼意襲人，沒有暑氣。尤其在從黃昏到入夜，在日與夜交替的「神奇時刻」（magic time)，天光有種透明的琉璃藍，走在其間，從霞光滿天，到月華初上，在光影如幻間，走到累，走到心滿意足。
有時，回程會走到老街的「一栗」咖啡，點一杯香醇的冰滴咖啡，等咖啡時，擼一擼親人的虎斑店貓「福報」，這時老街打上燈了，安靜又美麗，像是一次小旅行的ending。
不過，一開始，因為「繞塔」的習氣深入心中，當我沿右岸往上游走，心裡竟然反射式跳出這樣的想法：「欸，這是逆時鐘、反繞塔方向耶！」
▍知本山道散步，那些緣起的幼稚遊戲
我的老師們都很喜歡走路，可能像個小學生愛上老師一樣，我也愛上走路。
記得2001年到2004年，竹清仁波切年年來台灣，帶我們在知本閉關。每天午飯後、有時晚飯後，仁波切會去附近山路上散步，我們一群幾十個學生，像一群鴨子一樣忠心的緊跟著。完全像勞倫茲在《所羅門王的指環》裡說的「銘印作用」啊，我們一張開心眼，仁波切就站在那裡，我們就認定自己是他生的，像一群鴨子，死心塌地跟著。
今天回想起來，仁波切真是耐煩，不嫌棄散步時亦步亦趨跟了幾十隻傻頭傻腦的鴨子。我們一路跟著，有時唱唱仁波切指定的道歌，有時玩一些幼稚的遊戲，比如玩「帝洛巴要那洛巴跳山谷」的遊戲，仁波切說：「是我的弟子，就跳下去！」我們一群人歡呼一聲：「好！」就一起往山溝一跳——別擔心，那才三、五十公分深，就只是個好玩的遊戲，不會死人，我們也沒有那洛巴的成熟根器，值得仁波切像帝洛巴一樣逼我們懸崖撒手。
多年以後，才漸漸體會出當年山道散步時那些幼稚的遊戲，其實有著上師與弟子之間吉祥緣起的意義。知道我們離成熟還早得很，仍然期望我們有朝一日成為那洛巴，所以先種個緣起，多年以後會懂，祝福就會產生作用。
後來，竹清仁波切年事已高開始閉關，我也跟隨明就仁波切學習禪修。明就仁波切是喜瑪拉雅山上長大的孩子，更是超愛爬山、超愛走路，在尼泊爾光明寺授課時，學生上課，上下山都是搭計程車，但仁波切都是徒步上下山，形成老師走路、學生搭車的有趣對比；連來台灣弘法的課間空檔，仁波切都要求去附近山上走走。
明就仁波切說：「人在山上，不需要刻意做什麼，自然就有禪修的感覺。」有一次，他爬上一個小山丘，到了開闊處，往地上一坐，說：「這就是開放的覺知啊！」後來，我在爬山時、在走路時，一再一再體會到這一點。
禪修有時需要在「頭腦的盡頭」，在難以言喻的當下去體會，累到妄念很少的時候是個機會，如果懂得把握那個自然的間隙，放下放鬆，有種鮮明會裸然現前。
▍黃昏散步，做了什麼禪修？
話說回來，我在三峽河岸黃昏散步，或我自己才知道的「無相繞塔」時，都做了什麼禪修？
坦白說，因為我時走時停，能做的禪修可多啦，除了必須拿法器的本尊法之外，幾乎全部都用上了。
以下，是我主要使用的幾種禪修方法分享，希望對喜歡散步或走路的朋友，有些參考價值。這些方法，主要來自明就仁波切的「開心禪」和「解脫道」教法，也有措尼仁波切的「立斷」本覺教法。
一，走路禪修：
散步時，做走路禪修，大概是最直接的一種技巧。
這時，脊椎挺直，全身放鬆，是禪修時身體要點的基本盤，走路禪修也要這麼做。接著，把注意力鬆鬆放在腳底，或者雙手擺動的感覺，或者全身的感覺，這樣安放自己的心。
創巴仁波切認為，也稱「行禪」的「走路禪修」，是一種座上修，是一座專注面對自心的禪修，依我的個人體驗，也是如此。你的確沒在坐墊上，但你藉由腳步或身體的所緣境，可以近乎完全專注於自心，那種品質和強度是「座上修」等級的；而且身體在動著，其實當下的鮮活感是更好的，至少你沒有機會坐到明晰度降低、覺知鈍掉都不自覺。
二，河流式禪修：
這是明就仁波切教導的禪修技巧，就是「讓覺知像河水流動，河岸景色可以轉換，但覺知相續流動著」，只要保持覺知，可以自然轉換對境，隨順著對境變化，色相強烈一點就注意色相，聲音強烈一點就注意聲音，風強一點就注意風吹肌膚的觸感，讓覺知像一條河一樣流動，對境像河岸景色一樣移步換景。這是一種有所緣禪修，只要覺知繼續著，自然轉換對境就不是散亂，讓心在移步換景中安住著、休息著。
這真是非常美妙的禪修，要小心自己太喜歡而生起貪著。
三，無所緣禪修：
無所緣禪修，就是沒有外在的所緣境，不把注意力放在外在的對境，放下放鬆，真正專注的是內在的明晰，開放感知的門窗，你可以看、可以聽、可以感知，但覺知著覺知本身。
坦白說，只要嘗過「無所緣禪修」那種開闊而放鬆的滋味，對它的愛是回不了頭的，它一定會成為最愛之一。
當我走得累累的，在蘊蓄了一天陽光能量，而仍暖乎乎的河邊石椅上，盤腿一坐，眼睛看著面前虛空，心裡常有一聲輕嘆生起：「啊，仁波切說的開放覺知，就是這樣！」
那時你會由衷生起一種感覺：真希望勞苦的有情都嘗到這樣的滋味，放下放鬆，休息在開放的覺知裡。
四，心性禪修：
心性禪修是我的寶貝，但很抱歉，這也是我的私房菜，不分享是為了守護，守護法、守護人。為了讓有緣人在對的時機，有機會享受到自己獨一無二的「啊哈！」時刻，心性禪修的方法是不能說的，你得自己去求法、去接受指引、去禪修自心。
當我在日夜交替之際的河岸坐下，「無所緣禪修」之後，很自然的，一定會進入心性禪修。我會以座上修的方式，充滿感謝的，在心中復習明就仁波切教的「大手印四教言」，也禪修措尼仁波切在本覺教法中說的「三虛空」，或者「安住在明空不二中，生起大悲心」。
最後，我會在河岸的晚風中迴向。
這時三峽河就是個看不見的壇城，整個三峽河兩岸，都是我流動的禪修墊，那些走來走去的人們、或停或飛的水鳥、蹦跳閒逛的貓狗，都是我不相識的同修，願他們安好，願他們離苦得樂。
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