〈系列四十〉心啊，最近也最遠的聖地
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心啊，最近也最遠的聖地
文：黃靖雅（眾生文化總編輯）
幾年前，我和朋友到京都建仁寺，參加了對學茶道的人而言，有點朝聖味道的「四頭茶會」。
建仁寺的開山祖師榮西禪師，是位到中土留學的遊學僧，從宋朝時的中國，帶回日本兩樣重要東西：一是禪法，所以他成了日本臨濟宗第一代祖師；一是一株茶樹苗，相傳這是日本的第一株茶樹——後來，「禪」和「茶」這兩者結合，就成了日本的茶道。
由於建仁寺是日本茶道起源，建仁寺的四頭茶會，又循古制重現宋代禪寺茶禮，所以非常經典且搶手，連日本人都不一定有緣一見，我和朋友兩個台灣人，靠一位在地深耕數十年的日本通才搶到票。
茶會那天，現場絕大多數日本人全套正式和服（可不是「浴衣」哦，而是《細雪》裡吉永小百合穿的，讓人看了會忘記眨眼睛那種），專業氣勢十足，我和朋友兩個老外躋身其間，心情很隆重，但行頭似乎有點「休閒」。
▍大哉心乎：最重要的是「心」啊
佛前供茶的茶禮過後，茶會開始，我們在各個庭園中轉來轉去，等待、喝茶，喝了很多席茶。
幾年時光過去，坦白說，茶道「茶」的部分都不太記得了，那一碗碗濃綠的抹茶滋味，差不多都忘光了，連佐茶的美麗和果子，也都不記得了；但茶道「道」的部分，倒是記憶猶新，至今一直記得，轉來繞去，中堂、掛軸、立屏，到處都是對「心」的提醒。
「自淨其意」，「大哉心乎」......，看得到的文字提醒，都在講「心」，好像在無聲提醒人：這裡是禪寺，請看著心，看著心，看著那一切關鍵的自心。
連紙門上的老水墨畫，畫的都是拈著花、看著你的佛陀，但不見理應和「拈花」配成一套的，見花「微笑」的摩訶迦葉。站著看了半天，忽然發覺一種絃外之音：「微笑者是誰？」講的還是心！
▍當口訣變成流行語
有些事物本來很美好，但太流行的結果，就會讓人自動「視而不見」。
和茶道有關的事物，就是如此，日本茶道「床之間」掛物常出現的名句，比如「日日是好日」、「一期一會」或「平常心」，就是如此。
這些話本來都是智慧的禪語、很美的好話，但大量複製、到處都是的結果，當初警醒的力道就不見了。
今天早上在泡茶的時候，忽然想起了建仁寺的茶會，想起了那些掛物名句，是因為六月這個月眾生文化剛出版的新書，書名就叫《簡單，我有平常心》，正有著其中一句名句：平常心。
平常心，是知名禪語，更是茶道名句，受歡迎程度應該和「日日是好日」、「一期一會」差不多，但後二者因為更甜一點，似乎更受各行各業喜愛，所以壽司店、鬆餅店、小物店......，乃至鑰匙圈、小吊飾，都有數不盡的「日日是好日」和「一期一會」。
平常心，更成為某種口頭禪，只要想勸人「別計較」、「別大驚小怪」，大家就會一疊聲的說：「平常心、平常心！」
這些修行口訣、珍貴的法語，一旦走出禪寺，不再「少而好」，不再是少數人擁有的珍寶，成為庶民日用品，真不知是幸或不幸，不知該高興或該難過：
——難過的是：當禪語成了流行語，大家都忘了它們的本意，變得甜甜軟軟很順口，禪門原有的銳利直接、石破天驚的力道都不見了；
——但高興的是：這些話，畢竟是口訣，是有力量、有加持的，放進心裡就是種子，有一天就有機會成熟，今天不經心的口頭禪，他日內外因緣成熟時，也可以是直擊心門的開山斧。
▍平常心，就是「別計較」？
話說回來，「平常心」到底是什麼意思，就是大家以為的「別計較」嗎？
「平常心」這句話，在漢傳和藏傳都很知名。在漢傳，南泉禪師說的「平常心是道」，流行的程度，即使不學佛、不習禪也都聽過。「平常心」在藏傳也很知名，是大手印教法的關鍵字，直指心性要認出的，就是這個。
既然大家常說，但都不太知道說的是什麼，這次「總編雲書房」就來試著說說六月新書《簡單，我有平常心》書名的「平常心」。說「試著」，是因為「平常心」不可說，它相當於自心本性教法裡的第一義，可以努力解釋，東指西指，但都是「指月之指」，而不是月亮本身。
《簡單，我有平常心》是創巴仁波切「三乘法教」系列的「金剛乘」中冊，內容講密續的各種修持，其中就講到大手印教法，當然會講最終要見到的老朋友：平常心。
在平常心已經變成流行語的今天，我們來試著還原一下它到底本來是什麼意思，看看它為什麼很重要。
▍心輕安了，看到事物本來的樣子了
「大哉心乎」，心是最重要的，最不可思議的就是心。
就像本文一開始提到的，我在建仁寺看到的茶道書法「大哉心乎」，這是榮西禪師所著的《興禪護國論》第一句，直指一切修行的要點，就是「心」。
但這個心，是哪個心，就是問題。
是「起念頭」那個心嗎？是「有感受」那個心嗎？是飄流在過去、現在、未來那顆心嗎？
如果以大手印教法而言，這個心，指的是心的本質，明空雙運的平常心。也就是《心經》所說的「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」那個心。
那創巴仁波切在「金剛乘」中冊《簡單，我有平常心》這部書中是怎麼說的？他說，金剛乘的密續修持有「四種灌頂」，其中第四灌，被稱為「大手印灌頂」或「如是灌頂」：
——傳統上，這是指心在剎那間停了下來，念頭嘎然停止，於是有了一個間隙。這時，認出「平常心」是一種極為平常的心。
——在金剛乘裡，一切都來自傳法。傳法基本上分為兩個層次：第一個層次是碾碎你過去囤積的東西；當你把這些去除之後，將會有一種混亂感和互動感。第二個層次的傳法，則發生在互動感與混亂感的當下，也就是在這個時候，為你指出了你本身的清新、你本身的平凡；這一刻指出了「平常心」。
——在金剛乘中，我們似乎又回到自己慣常看待事物的方式。你現在能夠這樣做了，因為你的心已經受過訓練，已經得到妥善處理，或說是已經「輕安」了。你已經度過一段能夠如是觀見事物本並非實有的時光，並且已經發展出疲厭心與出離心。在出離了這個世界、感到了厭惡、也曾經嘔吐之後，如今你可以用嶄新的視角觀看，你開始非常自然地觀看。這就是所謂的平常心。
▍靠近它，就遠離它
看了創巴仁波切對平常心的解釋，我知道大家會覺得：「這個平常心，也太不平常了！」
那漢傳禪宗講平常心，會不會平易近人一點？在「無門關」中，有這樣的記錄：
趙州禪師問南泉普願禪師：「什麼是道？」
南泉禪師回答：「平常心是道。」
趙州禪師問：「可以接近它嗎？」
南泉禪師說：「你打算接近就背離道了。」
趙州禪師問：「不去接近它，怎麼知道這就是道呢？」
南泉禪師說：「道不屬於知和不知的範疇，知是妄覺，不知是無記。如果真能夠明白不疑之道，才會像虛空一樣，空曠洞豁，怎麼能以是與非強加於它呢？」
▍從口頭禪，到山外山
看了南泉禪師和趙州禪師的問答錄，很多人應該覺得平常心離自己更遠了一點。別灰心，不管漢傳或藏傳，從來沒有人說親見平常心很容易；或者相反的，就如明就仁波切所說：「因為太容易，所以不相信。」
因為平常心就是道，平常心就是大手印，所以它近在眼前，又遠在天邊。字眼很平常，但放在「帶自心回家」的旅程上，它似乎又成了最遙遠的聖地。平常心，話是人人會說的口頭禪，但想親見，卻是摸不著邊際的山外山。
其實，就心性教法而言，這是一個「見山是山，見山不是山，見山又是山」的歷程。
最美的風景明明就在眼前，我們卻走一條苦苦追尋的旅程，「眾裡尋它千百度」，從出離心、菩提心到生起淨觀，從累積資糧、淨除罪障、勤修諸行所生善，到有一天心輕安了，終於覺得沒什麼要忙了，可以赤裸直觀、當下放鬆、直接安住了，什麼都不用做.....那時，那個鮮活的當下心，可能忽然打開了登山攻頂的入口。
這些都不是冤枉路，只要一直朝著平常心前進。太努力見不到平常心，問題是一開始就不努力也見不到。在「無事可忙」之前，我們已經忙了很久；在「無修整」之前，我們已經在對治法上、在積資淨障上，修修整整好久了。
最後，簡單安住就可以了。
▍找個有經驗的好嚮導
在那之前，你需要登山的嚮導，就是上師。
自心這座高山上，有個叫平常心的聖地，有福報的旅人會相信他的嚮導：上師。上師有三種：
一，人身上師：首先要有一個有經驗、有傳承的人身上師，引導你、給你口訣和加持；
二，教法上師：接著要以上師教給你的口訣教法為上師，練習再練習；
三，自心上師：最後要用你的心去實修，這是最後、最重要的上師。
三者合一，就有機會直接看見「平常心」，這個向內朝聖的旅程才會完成。
被紀錄為書的教法，可以算是「第二種上師」，那是一位有經驗、有傳承的上師宣說出來，被記錄下來，如果我們以心去印證，就是可以幫助此心成熟的法寶。
因此，最後我們就引堪稱是「第二種上師」的《簡單，我有平常心》，一段關於「如何見到平常心」的教言作結，作為一個預先慶祝的禮物，願我們在漫長的旅途之後，親見早就在著的平常心，一如見到「近在眼前，但太近所以看不到」的眼睫毛：
與「老朋友」重逢，是件單純美好的事，
沒有任何額外的事發生，不必分析任何事，
它就是這樣自然、直接、平常。
這種自然、平常的境界，
必須以三種方法培養與進行：
第一個方法，是要「斬斷過去的成見」，
藉此讓你沒有過多的準備。
第二個方法，是要「斬斷對未來的預想」，
好讓你不期待某種更棒的靈光一閃。
第三種方法，則是要「斬斷當下的成見」，
讓你不要緊緊抓著當下閃現的體驗不放。
我們就只是讓自心休息，
讓當下的這個平常心休息。
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