〈系列二十〉施身法：在鬧鬼的地方，尋找內在的佛！
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施身法：在鬧鬼的地方，尋找內在的佛！
文：黃靖雅（眾生文化總編輯）
就像勞倫茲（Konrad Lorenz）之於他的鴨子，有一個法，對我有「銘印作用」，它是「施身法」。
1973年諾貝爾獎生理醫學類得主勞倫茲，在他寫的《所羅門王的指環》裡，講到「銘印作用」，就是雁鴨出蛋殼時第一眼看到誰，就會把他當爸媽，第一眼的信念，一生都不會忘。
勞倫茲運用這種動物行為學的直覺原理作實驗，讓七隻小雁鴨在出蛋殼的剎那，第一眼看到的就是他，果然日後小鴨們全部把他當爸，當他在湖裡游泳，總是有半打鴨子，死心塌地的緊跟在後！
這樣的銘印作用，也發生在我身上。
作為竹清仁波切的弟子，我和一些同學身上有一種「銘印作用」，就是很想和上師一樣學好「施身法」，那畢竟是仁波切的成就法。早年仁波切在楚布寺後山住山修行，人稱「墳場喇嘛」的年代，修的就是施身法，那也是仁波切傳給我們的第一個本尊法，對它的一見鍾情，打一開始就註定了。
諾貝爾獎得主勞倫茲，運用「銘印作用」，讓七隻雁鴨把他當爸，死心塌地跟著。
▍藏傳佛法的小鴨，出蛋殼遇到的第一個本尊法
那這次「總編雲書房」為什麼想說施身法的故事？
因為，年頭年尾，藏傳習慣修法淨除障礙、預約順緣，施身法是最受歡迎前幾名。最近天氣越來越冷，歲末氛圍越來越濃，讓人自然會想到「施身法」。
歲末年終，藏傳世界，包括學習藏傳佛法的華人世界，也都紛紛準備年終修法，這些修法中，第一名是各自修傳承的護法神，比如噶舉寺院多修「第一護法」瑪哈嘎拉；但歲末修法的熱門選項，也有跨教派的「共同科」，比如修「度母法」或「施身法」。
何況，那也是我這隻「藏傳佛法的小鴨」，出蛋殼打開心眼第一眼看到的那個人，傳我們的第一個本尊法。
所以，今天「總編雲書房」就來說說「施身法」，以及眾生文化所出版與「施身法」相關的書：天噶仁波切的《斷法》。
▍施身法大手印，超直接的立斷精神
那什麼是「施身法」？
如果你是第一次聽到這個法的名字，或者聽是聽過、但不甚了了，我們先看「施身法」女祖師瑪姬拉尊（Machik Labdron）幾段教言，掌握這個法的主要精神：
坦露你隱藏的錯處，
面對那些你所厭惡的，
幫助那些你認為無法幫忙的人，
放下任何你所執著不放的，
直接趨入令你恐懼之地！
這個開示另一個版本是：
揭露你隱藏的錯處，
克服猶豫不決，
扛起那些不敢做的事物，
切斷你的腳鐐手銬，
放下執著愛取，
瞭解眾生如虛空般的廣大。
在鬧鬼的地方（煩惱之處），尋找你內在的佛！
真正的施身法，是心臟很大顆的人修的，因為它如上所述，講的是「立斷」精神，超直接的。
竹清仁波切也曾引瑪姬拉尊的教言說：
「斷境」的正法，有別於其他教法，
其他教法，都是為未來作準備，
這個教法，卻是在當下立斷；
其他教法，都是讓你逐漸放下念頭，
這個教法，卻是當下融合！
仁波切引的另一個教言說：
當你遠離了「執取顯相」或「執取空性」的傲慢，
心中的鬼魔就會解脫，
心在無生的廣大境中是解脫的！
▍布施身體，用想像的有用嗎？
「施身法」的傳統名字是「斷法」，藏音叫「倔」(chöd)，就是「砍斷」的意思，講的就是立斷精神，砍斷什麼？古今中外第一厲鬼：我執。
是什麼讓我們在輪迴大牢受著「無期徒刑」？是我執！那認為「我」和「我的」真實存在的無明，為了悍衛虛幻的我執而生煩惱，因煩惱而造惡，因造惡而流轉輪迴。
為了讓歹戲不再拖棚，需要逆轉勝的修法，其中一種方法，是「披密續外衣，內含空性般若智」的施身法。這個法的重點，不在繁複的觀想、好聽的唱誦或搖鈴打鼓吹剛鈴，而在「打開虛空之門」，斷除我執，以禪定和觀想布施身體，逆轉對此生我執最大聚集處「色身」的執著，觀修布施波羅蜜多。
關於布施身體，佛陀明言「非登地菩薩不可行身布施」，因為凡夫沒有空性證量，會在切割色身時起嗔心，佛陀捨身餵虎已是菩薩位時的行持。
施身法算是善巧版的「身布施」，就是用觀想的布施身體，但不要以為「這不是像兒戲？用想的哪有用」，憶持菩薩誓願，安住慈悲和空性的見地，以禪定力和觀想力，的確可以逆轉過度愛重色身的執著，進一步減輕我執，幫助此心生起「立斷我執」的力道。
其實，連現代科學都肯定「想像的力量」，奧運的運動員，在受傷期間，持續運用觀想練習，身體的肌肉狀態，就像真的做過運動訓練；甚至連運動員肌腱神經斷裂，以觀想力輔助治療，復原時間都大幅提前。
如果你在心裡練習過一千次布施身體，當你登地，真的有能力做到時，施身只是習慣成自然。
▍直接面對恐懼，當下立斷我執
前面先說心要，是避免大家迷惑於施身法外在的形式。
因為它的形式帶著藏傳密續修持的特殊色彩，搖鈴打鼓還好，比較特別的是人腿脛骨的剛鈴（這可以西藏天葬的傳統來理解這件事，藏人認為：大去之身都可以拿來供養禿鷹了，有幸拿來做法器不是更好？），以及觀想「切割蘊身」作供養。
此外，傳統上說，如果是專修施身法的修行人，要到一百個墳場修持，這是源自從瑪姬拉尊以來「直接面對恐懼，當下立斷我執」的威猛傳統——這些，都讓這個法帶著嚇人的神秘色彩。今天我們在空調房裡、舒適的座墊上，沒什麼好怕的唱著好聽的曲調，想像以此斷除我執，可能比較難以體會這個法粗獷的本貌吧。
其實，如果穿越密續修法的外衣，會發覺「施身法」骨子裡其實是空性禪修。
不管哪一位上師講的釋論，都會說它是「二轉法輪」的般若教法，因為歷史上確有其人的女祖師瑪姬拉尊，就是在念誦二轉法輪的《大般若經》，傳說念到「色非紅非白、非方非圓，色無自性」時開悟。開悟的女聖者來修施身法，自然證量非凡，因此今天流傳的施身法唐卡，主尊都是瑪姬拉尊。
不過，施身法不是瑪姬拉尊創立的，但她發揚光大，並讓這個法從藏地回傳入印度，這可是罕見成就，藏傳從來都視印度為佛法的母國，也一向認為「論證量，還是印度祖師高」；又稱「斷境大手印」的施身法，讓瑪姬拉尊修到傳回佛法母國，對藏人是件光榮的事。
本名「斷法」的施身法，傳自瑪姬拉尊的老師，有「雪域達摩」之稱的印度成就者帕當巴桑傑，也是著名的八大實修傳承的息解派祖師。但自瑪姬拉尊之後，由於這個法和女眾的緣份特別深，也容易有成就，所以施身法母續（女性傳承）因此特別昌盛，女眾寺院也多主修施身法。法王在印度主法修持施身法，主要修持的，也以出家女眾為主。
今天施身法已是四大教派都在修的法，噶舉三年關房中，每位行者每日必修以累積資糧，竹清仁波切寺院也是隔日修施身法（另一日修度母），不是逢年過節才修。
「斷法」傳自帕當巴桑傑，至女祖師瑪姬拉尊發揚光大，成為四大教派都修的大法。
▍從第三世噶瑪巴以來，噶舉一直在修施身法
施身法是藏傳修法中知名度相當高的一個，原因之一，竟然是因為它「太好聽」，連宗薩仁波切都說：「大家都愛施身法，因為它太好聽了」，還有別的上師則從反面提醒「別因為曲調而修施身法」，說的還是它太好聽了，容易讓初學者迷失重點。
施身法的唱頌，有一種深入人心的力量，很容易讓人一聽有感，尼泊爾有位知名的尼師歌唱家確映卓瑪，就是因為19歲時，在那吉寺修施身法，被西方音樂人聽到，錄製唱片發行，竟然傳到世界，專輯名就叫「斷法」（Chö）。
我曾聽一位康巴人說：「我們康巴人沒有不喜歡施身法的！」可能是這個法直接了當的氣味，很對康巴人馬上民族的痛快個性。
出身東藏康區的法王噶瑪巴就曾說：「我從小就特別喜歡施身法」，曾在印度帶領過七日的施身法閉關，也曾連續數年在聖地菩提迦耶主法修持施身法，因為噶瑪巴可是施身法直接的傳承持有者，第三世噶瑪巴讓炯多傑所著《寶鬘》（藏音：Ringchen Chenwa，英譯：Chö: A String of Jewels），是施身法第一部釋論，也是至今最重要的著作之一，各大教派的施身法儀軌，都會引用其中段落，至今仍修持不輟。
和法王同樣是康巴人的竹清仁波切，也愛施身法，而且一開始就因緣甚深。當仁波切去拜訪他的第一位上師，終身住山修行的喇嘛索巴沓青，喇嘛正在山洞裡講說施身法，正說到祖師瑪姬拉尊祈請文「三眼凝視虛空中」這一句，看到仁波切，覺得緣起很好，在經過多日口耳相傳的經驗教授之後，就交代他一如傳統「到恐怖之地」，也就是墳場，修施身法。
竹清仁波切輾轉在藏地各地墳場修持施身法，終於來到三大屍陀林之一的楚布寺後山天葬場，住山洞，以裹屍布為帳，以綁屍帶束腰，在天葬台的大石板上做糝粑待客。對那「天葬台上的糝粑」，當年依止仁波切的第一批藏地尼眾，回憶說：「因為藏傳習俗，上師給的東西要馬上吃光，緣起才好，但那個不知沾了什麼東西的糝粑，一吃下肚，有人就去吐了！」
仁波切當然不是要故意整人，而是那時仁波切已修到染淨無別，安住在平等性中，糝粑在哪裡做的對他是平等一味的。
這可是源自祖師瑪姬拉尊的傳統，她開悟後，和麻瘋病人及乞丐同住，在平等一味中乞食、修瘋行，在空性中，身體只是一場夢，確信這一點，施身法才迸發如此大的利他能量，後世要累積資糧、要淨除罪障、要超渡，它一直是最佳選擇之一。
法王噶瑪巴是當代施身法主要傳承持有者之一，曾在印度帶領七天施身法閉關。
▍施身法，密不密？
也許有人會問：施身法，可以這樣公開談嗎？
它不是密法嗎？
關於「施身法」密不密，真是人人一把號、各吹各的調。以有噶舉「密續灌頂之王」之稱的天噶仁波切所著的「施身法」釋論：《斷法：眾喜之園與施身法儀軌釋論》，英文版"Chö: The Garden of All Joy & Generosity of the Body"在西方都公開出版二十多年了，顯然連密咒之王都沒把它當密法看。
當世施身法主要傳承持有者之一：法王 噶瑪巴，之前在聖地菩提迦耶，也連續幾年舉行施身法會，不管要在一旁隨喜，或是會藏文的人要一起念誦，都是允許的。
在藏族社會中，常見遊方朝聖的行者，在街頭修施身法，不管出家或在家行者，經過的人通常都會作供養。這可不是華人認為的「把佛法當生意」或「當街販賣大法」，而是藏族社會隨喜修持、贊助修行人的傳統，我幾乎可以想像竹清仁波切早年奉師命、遊方各大屍陀林時，應該也曾在不知名的街頭，修過施身法，接受過當地人護持的善意。這些護持者，如果知道他們善心護持的街頭行者，其實是施身法成就者，應該覺得自己十分幸運吧。
不過，說施身法不秘密，好像也要看狀況。
有一次一群弟子面見竹清仁波切，請問施身法修持問題，可能因同行有初學者，仁波切竟然說：「哦，你說的是左手拿鈴、右手拿鼓那個法嗎？」一副不知道施身法是什麼的樣子。大家面面相覷，知道識相就別再問下去了。
▍領了師命去修法，菜鳥也添三分膽
因為施身法是竹清仁波切的成就法，我早年對這個法，很有點堅持，連去菩提迦耶當祈願法會義工，都在泡麵、罐頭等里里扣扣的行李中，塞進施身法的鈴、鼓和剛鈴。法會前後，會想辦法找一兩晚到正覺大塔旁修法。
大塔旁一直都有人在修施身法，有出家、有在家，但幾乎都是藏人；像我這種華人菜鳥，也找個人少的角落叮叮咚咚修起來，真是「勇氣可嘉」，想起來有點不好意思。
在施身法上，我算得上傻氣過人。我不只在正覺大塔修，也在尼泊爾三大佛塔，和古老的火葬場巴須巴帝修過。
因為祈願法會結束，我習慣從印度轉往尼泊爾，探望仁波切，當成旅程的圓滿終點。
在尼泊爾時，每天早上見到仁波切，接著整天時間都覺得是多出來的，做什麼都好。幼稚有個好處，就是「覺得是好事，所以也不怕」，我有時竟然是跑到聖地去修法，包括寶大滿願大佛塔、司瓦揚布自生佛塔、「佛陀捨身餵虎地」南無布達佛塔，和著名的火葬場巴須巴帝，在報告過仁波切之後，領了師命，菜鳥也添三分膽，就去這些聖地修施身法，修完覺得好滿足，但有沒有利益到誰就不知道了。
但有時也有尷尬狀況發生，就是遇到熟人，修到一半也不能停下來，只好硬著頭皮繼續搖鈴打鼓唱下去，在南無布達佛塔那次就是這樣，尷尬得很難忘。
難忘的還有在巴須巴帝，那早年仁波切帶我們去觀修「死亡無常」的火葬場，一具具屍首，就在河對岸燃起一堆堆火焰，空氣中伴隨著塗屍膏油燃燒的氣味，論恐怖，這真領略到一點味道，但很奇妙的是，悲心也跟著恐懼一起相伴不離。
▍如果您也想聞思修「施身法」......
話說回來，如果您對施身法有興趣，想開始聞思，乃至實修，您可以請眾生文化出版的天噶仁波切著作《斷法》，裡面除了仁波切的施身法釋論，也附了第一世蔣貢康楚仁波切羅卓泰耶所編著的「施身法日修簡軌」。
這本在西方已經出了二十多年的書，任何人聞思乃至念誦是沒問題的；但如果您要實修，最好先取得口傳或灌頂，能直接在具德上師那裡得到教授，是最好的，傳統上密續修法建議「灌頂、口傳、教授」都具足是最圓滿的，至少也要得到上師「開許」（就是口頭或書面答應）修持，有加持有信心嘛，相信更能幫助初學者如我們，在修持中生起覺受，乃至自利利他的力量。
堪布竹清嘉措仁波切是施身法成就者，早年在楚布寺後山天葬台修施身法，人稱「墳場喇嘛」。
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