化育道場多傑仁卿喇嘛「修持與生死」6/21（日）課程摘要

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滋潤大補的一天，聽好聽的瑜伽士故事

在薩噶月圓滿日，同時也是下次再見要195年後的日環蝕現身日，今天（6/21），藏傳佛教界相信一切聞思修善行功德呈億萬倍增長。在這樣多重吉祥和合的殊勝日，聽聞長老瑜伽士們生死自在的故事，一起念誦祈願文，並領受口傳，許多法友都同聲讚嘆：今天真是太「補」了！

這樣的場景，今天，就發生在台北化育道場。

這一場特別的課程，是多傑仁卿喇嘛主講。喇嘛是竹巴噶舉康祖法王暨長老瑜伽士阿曲長老的譯者，曾任竹巴噶舉主寺印度札西炯康巴噶寺總管八年，如今住持台灣尊勝法林。今天蒞臨化育道場，上午10:00起，為現場及網路線上近八百位聽眾，分享他親眼看到、親耳聽到的瑜伽士修行故事──札西炯那些持戒精嚴、終身閉關修持的比丘瑜伽士，如何面對老病死的人間顯相，如何以修持力在生死之際得到自在，生命重大關頭所示現出的不可思議證量，這是第一部分「瑜伽士的自在」；第二部分「修持與生死」，喇嘛則從生、圓二次第，講說中陰的修持與口訣。課程到下午6:30圓滿。

由於今天（21日）是二十四節氣的「夏至」，同時也是薩嘎達瓦吉祥月圓滿日，還出現了百年罕見的日環蝕，因此喇嘛在第一座法結束前，帶領眾人祈願，念誦他所中譯的〈普賢王如來祈願文〉，還「加料」口傳具有特別加持力的《金剛翡翠燈女供讚儀軌》，勉勵大家要深信三寶功德力，「不要懷疑，你的所修所做，三寶都與你同在，三寶都看得到！」令人對三寶生起莫大信心與感動。

■長老瑜伽士教養下成長，措尼仁波切是室友

這場名為「修持與生死」的法筵，在眾生文化總編輯黃靖雅為與會大眾及線上聽眾開場介紹後，揭開了序幕，在一片熱烈掌聲中，禮請多傑仁卿喇嘛上座。

多傑喇嘛致謝化育道場給予的機會，並且自謙地表示，雖與瑜伽士住在一起生活，又與措尼仁波切是室友，「看似很不得了的事，但其實是很平凡地過日子，只不過所接觸的人真的都很殊勝，不論是在閉關中心終身修持的長老瑜伽士們，乃至措尼仁波切等人，他們都是殊勝的行者！」多傑喇嘛說，「行者的殊勝，在於他們對上師的信心，與其本身品性──清淨、善良的特質，而且心中永遠抱持著利他的思惟」。

■300人中挑13人，比丘瑜伽士終身閉關

法師接著介紹300年前康巴噶寺的建寺因緣與寺中傳說，以播放投影片，一張張「看圖說故事」，讓大眾認識這些大多已不在人世的傳奇國寶級西藏瑜伽士長老，包括曲雷長老、安江長老、安諦長老、森多長老等等，現為康祖法王親教師的瑜伽士首座：阿曲長老，今年也88歲了。

「瑜伽士的產生，一直都是從康巴噶寺三百名僧眾中挑選出13人，即使目前在印度、藏地的寺院皆各有三百位僧眾，但保持13名瑜伽士的傳統，不曾改變。」

多傑喇嘛表示，瑜伽士雖然受持比丘戒律，但外相並不像一般僧眾剃除鬚髮，而是留著鬚髮、盤成頂髻的形象，這個緣起是從第四世康祖法王所訂下來的規定，瑜伽士專志精進修持，因此不須打理門面，「外現在家相，內持解脫戒，秉持菩提心，廣為利眾生」。

■死後入定「圖當」，契合明覺是關鍵

「在1976年圓寂的曲雷長老，我雖沒有機會見過，但從他的侍者──就是現今瑜伽士首座阿曲長老口中，聽聞過曲雷長老的圓寂過程。」多傑喇嘛憶述阿曲長老的話：曲雷長老要圓寂那一天，表示要去上廁所，且不是拉肚子那般，兩次都解得很乾淨，但回座後卻開始喘氣，阿曲長老問怎麼一直喘，曲雷長老回說：「不知道，就是喘」，不久後就斷氣了。

「重點在於斷氣之後他整個人是入定的」，多傑喇嘛表示，在藏傳佛教，稱死後入定稱為「圖當」，即子母光明相會，生前所觀修的不論是大手印或大圓滿，在死後母光明出現時，會如他鄉遇故知、孩兒遇慈母般二者契合。一般圖當是安住三天，曲雷長老也是安住三天，之後火化，得到珍貴的舍利子。

「而這樣的入定特別在哪裡呢？就是成佛了！與釋迦牟尼佛一樣的成佛，成就了法身佛。雖無三十二相、八十種好的示現，但佛無高低，他與內心本具的佛性、法界中的諸佛本意合而為一，直接成佛了。這是很了不起的！」

「另外有個專門殺牛的屠夫，他雖然死後也呈現宛如圖當的狀態，直挺挺的坐著，但那只是因為死前心定在一個執念上，心識滯留體內，而非真正的契合明覺；這二者是差之毫釐、失之千里。」

「我們尊稱曲雷長老為『具證仁波切』。自第四世康祖法王起，至如今的第九世法王，除了他，還沒有其他瑜伽士能被立像供奉，就只有他能被立像供奉。」

■勸眾重視四共加行，所有修持不離菩提心

多傑喇嘛表示，在札西炯的閉關中心，任何人都不可能一進來就學大手印，或者學那洛六法，一定是從四共加行（轉心四思惟）開始修行，直到四加行圓滿。在札西炯關房要修好幾種四加行，大手印四加行是一種，勝樂金剛的四加行是一種，還有深奧道上師祈求是一種，至少要圓滿這三種四加行之後，才能開始持誦本尊咒語。主修本尊只有兩種：勝樂金剛與金剛亥母，我們從二者去選擇相應的來修持。圓滿本尊咒之後，才可開始學那洛六法，其第一法就是拙火（猛烈火），修好了才能再修後面的五法。

「拙火的修持非常困難！」多傑喇嘛回憶當年自己修學的辛苦歷程，「身要保持毗盧七支法的坐姿，雙盤，雙手挺直，維持一座兩個小時的時間，一天內至少要修四座；這還是基本額度，也可以一天到六座或八座。」什麼時候才能算畢業呢？「距我們最近代的祖師──阿曲長老的師父，他坐到打開臍輪，花費了12年時間，一天內坐滿八座，用12年才能成就，可想而知拙火的修持有多麼的困難啊！」

多傑喇嘛表示，現今台灣的信眾，很多人不喜歡老實聞思修基礎的法，想要一步登天，直接學最高級的那洛六法、大手印、大圓滿、立斷、頓超……，很多人喜歡的是這些聽起來很厲害的法。但是，法雖很厲害，但是也要修的人夠格才行。我們的師父常常說：西藏有一種最好的槍，可以打得很遠、很準，叫「普納槍」，但「槍是普納沒有用，要人是普納才有用！」

同樣地，法要從最基本的四共加行修起，要觀修「人身難得」、「觀死無常」、「因果業力」以及「輪迴過患」，而這也是開悟的地基。開悟者要具備的條件是什麼呢？第一要淨除罪障，第二要資糧圓滿，第三要有上師的加持注入，有了這些基礎再修大手印、大圓滿或本尊法，才有成就的可能；如果沒有四共加行的老實觀修，大手印、大圓滿都是沒有地基的空中樓閣。

■胃癌的巨痛中，觀修代受眾生苦

「中陰是無法修的，要想坦然面對中陰，就要修生起次第和圓滿次第。生圓二次第，才是面對中陰的方法。」

多傑喇嘛再舉一例，說有一位湯秋瑜伽士，他是安江長老的朋友，於1960年中圓寂。當時他是因為剛從藏地到達印度，生活非常窮困，又加上沒有錢能買藥材治病，而使胃疾愈來愈嚴重，最終變成了胃癌。湯秋瑜伽士即使每天非常地疼痛，他也能轉疾病為道用，每當有人去探病、問候他的時候，他就會說：「雖然這個病的疼痛，實在無以復加，若是以修菩提心來說，我感到非常地歡喜，我可以藉著如此的疼痛，來替代眾生受苦，如此一想，我就覺得非常開心！」他用他的病痛在觀修菩提心，最後圓寂的時候非常瀟灑地離去。他的瀟灑從何而來？就是從最基本的四共加行修起。

「所有的瑜伽士長老們都是這樣子在修持，我們的上師就曾說過：我們現在所修的法，和古代不論是印度的大德──84大成就者也好，或者是西藏諸位祖師也好，法都是沒有差別的；他們所修的法也一直流傳到現今，也是這樣在教導我們修持，可是古代的祖師、成就者是何其認真、專注在修法，由此可見，法不是問題，問題在於人。希望我們都要重視基本的四共加行修持，並且認真去修！」