■有多少不同「根器」，就有多少「乘」
接下來我們要來說說所謂「二乘」、「三乘」、「四乘」，以及《六祖壇經》說的「無上乘」、「最上乘」。
通常大乘佛教重要的有「三乘」說，指的是聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，另外有些法教中則出現「二乘」說，一是金剛乘，一是上述談及的三乘，總共加起來有「四乘」，還有大圓滿有「九乘」之說。因此就有人提出質疑，不應該有這麼多乘，這是否符合釋迦牟尼佛說的三乘？但在《楞伽經》、《妙法蓮華經》裡也都有提到，當有無數的眾生時，就有無數種根器，可以產生無數的乘，這是為了符合無數、無邊的眾生對於法的需求，對法而言，沒有所謂的比較、分別的概念。
宗薩仁波切曾親自跟我說，當他看到英文版《六祖壇經》的時候，深受震撼，才知道漢傳佛教也有這麼好的法！他得知我將《壇經》翻譯藏文後，說道將來考慮列為宗薩佛學院的必讀課。
■壇經裡，也有「上師相應法」！
我們看《壇經》的記載，惠能大師原本在市集賣柴，看見有一位客人在誦《金剛經》，「惠能一聞經語，心即開悟」，問客人：這是什麼法？客人回說：《金剛經》。復問：此法從何來？您從哪裡聽到的呢？客人說：我從蘄州黃梅縣東禪寺來，其寺是五祖忍大師在彼主化，門人上千，我到彼中禮拜，聽受此經。大師常勸僧俗但持《金剛經》，即自見性，直了成佛。
這一段是六祖大師聽到五祖名號的因緣經歷，就和密勒日巴聽到馬爾巴的名號一樣的感覺。當我在一些公開場合用藏文和大眾分享翻譯《六祖壇經》過程的時候，我也很多次用密勒日巴大師和六祖大師的故事作一對比，兩人在許多方面非常雷同，如密勒日巴大師聽到他生生世世的根本上師名號馬爾巴，和六祖惠能大師聽到五祖的名號弘忍時，都是一樣的。惠能大師當下想辦法安頓好母親的生活，然後就要去見上師，剛好有善心人願意援手幫忙。這些過程在〈行由第一品〉裡有詳細的故事。
這些當然都是從前世來的因緣，我們要相信佛法是生生世世，今生修得好，來世就像有了存款一樣，完全不用擔心。
■應該學的事，明天會死也要學！
接著說〈般若第二品〉：
「善知識！不悟，即佛是眾生；一念悟時，眾生是佛。
故知萬法盡在自心，何不從自心中頓見真如本性？
《菩薩戒經》云：『我本元自性清淨，若識自心見性，皆成佛道。』
《淨名經》（即《維摩詰經》）云：『即時豁然，還得本心。』
善知識！我於忍和尚處一聞，言下便悟，頓見真如本性。是以將此教法流行，令學道者頓悟菩提，各自觀心，自見本性。」
大家有受持菩薩戒的就知道，菩薩戒是生生世世的戒法。薩迦班智達曾說：應該學的事，即使明天會死也要學。
有人問：「我怎麼知道我的本尊是誰？」，這個問題和「我的上師是誰？」一樣，世間感情有「一見鍾情」的，有「培養感情」，上師也一樣，一直遇不到「一見鍾情」式的宿緣上師也無妨，不必虛耗光陰等待，可以依止一位正法上師聞思修，慢慢培養信心，這可能還比較實際一點。所以沒有「一見鍾情」，那就「培養感情」，因為「相信」而慢慢「相應」也很好。
根本上師有兩個解釋：
一，是引導「識別自心」，引導你見到本覺的上師，即根本上師；
二，是圓滿灌頂、口傳、竅訣教授的三恩上師，亦可視為根本上師。
■頓悟法門，以定慧為根本
〈定慧第四品〉裡，六祖惠能大師說：「定是慧體，慧是定用。」在六波羅蜜中，「禪定（或言靜慮）」和「般若（或言智慧）」為第五、第六，〈定慧品〉講的正是靜慮與智慧的關係。
六祖惠能大師在一開始時說：
「我此（頓悟）法門，（是）以定慧為（根）本。大眾勿迷，言定慧（有）別。
定慧一體，不是二。定是慧體，慧是定用。」
這與大圓滿的說法是完全一致的，沒有說是「慧」或是「定」比較高，我也是認為定慧是一致的。所謂的世間禪定不一定包括「慧」（空性智慧），沒有認識本心的智慧。世間禪定有四禪八定，這個「定」和《壇經》的「定」不一樣，《壇經》的「定」，是有識自本性的「慧」之後，還能持續保任那個狀態。
在大圓滿裡，「定」和「慧」是一體的，當你識別本心、安住、持續這個狀態時，如同惠能大師所說「智慧觀照，內外明澈」，這是完全可以應用在大圓滿的修持。當「內外明澈」時是「慧」，能夠持續這個狀態就是「定」。「定」的最佳狀態是沒有昏沉、沒有掉舉，好比一個燒得非常燙的石頭，放在飄著細雪的地方，雪花落下還沒接觸到燙熱石頭就蒸發了；掉舉、昏沉是禪定的根本障礙，一切昏沉、掉舉，遇到智慧覺性即蒸發了。
■光明，是最殊勝的禪定
「對境心數起，菩提作麼長！」
六祖大師在「豁然大悟」時是什麼狀態呢？是一如《中觀》一開始皈敬頌說的：「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出」。內心無造作，安住在這個狀態裡，既是「定」也是「慧」，內心自然而然遠離禪定的各種障礙，自然生起神通與禪定的功德，所以大圓滿的修持，會生起光明的智慧；這個光明狀態，就是最殊勝的「禪定」，也就是大圓滿的禪定，大手印的禪定！
「慧是定用」，你們知道什麼是「用」嗎？即「妙用如如」之用。「定」的作用就是「慧」，以燈為喻，沒有被風搖動就是「禪」，內心不動即是「定」，清除黑闇即是「慧」，而光明就是燈的妙用。
「定是慧體」，認識了本性的狀態還能自然持續，即是禪定，同時也是「慧」的本體，這不是世間禪定，而是禪宗和大圓滿的禪定。
大圓滿不特別說「定」的修持，先從「慧」下手，見到自性之後，行住坐臥皆修行。「打除煩惱破」，我們要打破的不只是「煩惱」，而是要打破「打除煩惱」的概念、煩惱。能夠「所作已作」完成大事的人，就能捨諸重擔，放下心上重擔。
斷了煩惱障，就是阿羅漢、就是登地菩薩；到「金剛喻定」能完全斷除所知障，你就是佛！