2019第16屆台灣噶舉大祈願法會．第一天．傳承四大仁波切開示（四之二）

詳細內容

分類：活動報導

點擊數：5410

 

 

■國師嘉察仁波切：從發心到成佛，永遠不忘祈願

 

嗡迭列蘇久計（願成善樂）！

清淨本尊之體性，

具大悲心之本色，

引領眾生具恩者，

噶瑪巴尊我祈請！

 

為了利益等虛空一切有情眾生，首先要發起殊勝菩提心來聽聞佛法。

 

這裡所要宣說的是，我們大家依於第十七世佛陀噶瑪巴的事業，在台灣、印尼等東方國家，以及歐洲各國、美國等各地，都舉辦盛大的噶舉祈願法會，法會莊嚴無比，實在稀有難得，非常好！

 

也因此，台灣現在也正舉辦祈願法會，參與祈願法會的主要是護法施主，以及無數的修行弟子聚集，同時還有祖古、阿闍黎、堪布、喇嘛與僧眾們，一起來此參與祈願，在此祝大家吉祥如意！

 

■眾人一起祈願，功德勝個人萬倍

 

大家因為佛陀大寶法王的事業，舉行盛大的祈願法會，實在是非常好。許多人聚在一起修法時，所累積的善業、每位參與者都能獲得善業之力，為什麼呢？因為主要是「心」，佛陀說一切以心為主，因為一開始有這樣的心念，所以一起修法時，每個人都能獲得利益，比自己單獨在關房中修法的利益，要大上千萬、億萬倍。

 

大寶法王也曾開示過，希望大家一起來祈願法會作祈願的修持，依此願世界和平，一切有情都能擺脫輪迴惡趣的痛苦，既獲得暫時的喜樂，也究竟成就圓滿的佛果。法王這樣的心願我們都很清楚，所以請大家謹記在心，我也如是發願。

 

■人身已得，佛法住世，別再浪費時間了！

 

我們現在投生南瞻部洲，得生為人，擁有能快速成就的佛法修持善緣，是很幸運的。除了能生而為人，我們還能投生在有佛法住世的地方，更是幸運。在中國，從漢唐以來佛法就非常興盛；在西藏，則從松贊干布開始弘揚佛法，也是非常興盛。

 

因此，我們不應該再浪費時間了。既然得到了人身，具有完整的眼根和耳根，知道怎麼思維，在六道有情中，人[的修持因緣]是最好的，知道什麼是「應斷」，什麼是「應取」，能觸及佛法的要點，瞭解佛法的義理，修持能得到成果，生起很多功德，現在要運用這些，好好修持佛法。

 

 

■發菩提心、大悲願，是最初成佛之因

 

佛法是怎麼出現的呢？

 

最初佛陀還未進入修道時，曾誕生為喇薩國王，出現在這個世間，當時看到許多眾生受到無比痛苦，心想：「奇怪啊！為什麼這些眾生一直受苦，沒有一個是不痛苦的？為什麼呢？痛苦的根源是從何而起的呢？」如是觀察，發覺痛苦的根源是煩惱，於是又想：「這樣的煩惱要如何去除呢？」

 

喇薩國王這樣到處請問時，有一人回答：「痛苦的根源是煩惱，完全沒有煩惱就是佛，除了佛陀以外，沒有人知道如何去除煩惱。」國王聽了就說：「喔，佛陀這樣圓滿！我也想成為圓滿佛陀，可以嗎？」那人回答道：「佛陀是由最初發菩提心而成佛，你若發心也可以成佛。」國王於是鄭重的發起菩提心。

 

知道發心的方法，為了利益眾生而發心、發大悲願，經論上說，若能如此，發願時天空會飄降花朵、大地會有六種震動，天眾會一一示現祝禱願望成辦，並允諾守護幫助完成這樣的大願。

 

國王就這樣發心、立誓，多劫中在許多過去諸佛前聞法，領受了無數的教法。如《楞嚴經》、《般若波羅蜜多心經》、《三摩地王經》等經中都記載，[菩薩]往昔曾在無量諸佛前聽聞《三摩地王經》等經典，因此許多經典都是從過去諸佛前所聽聞的。

在我們念誦的祈請文中，有這樣的偈頌說：「過去諸佛之密意，釋迦能仁心中來」，過去諸佛的密意，在釋迦牟尼佛心中就具有，透過佛陀轉法輪而傳續下來，我們要瞭解其意，這在甘珠爾（藏文大藏經）的教法當中也是有的。

 

■六度行儀，都是為幫助有情成熟

 

佛陀所宣說的這些教法，不間斷地流傳到現在，我們有緣依之聞思修，實在是非常有福報。佛陀所說的教法中有六度波羅蜜的修持法，譬如布施波羅蜜，佛陀所行之布施、難行之布施、我們所無法做到的布施，在《佛陀本生傳記》以及所說經典如《妙法蓮華經》中，多所宣說。

 

同樣地，持戒、忍辱、精進、禪定、般若等，佛也都加以宣說，而經中所說也僅是大海之一滴，如果佛陀詳盡地宣說布施波羅蜜、禪定波羅蜜、般若波羅蜜，則會有[多到]盡此世間也難以容納的經書，現在我們聽聞的只是其少許。[六度]這些行儀都是為了成熟有情，並不是所有眾生隨時都可以聞法、可以修持，大部分墮落在惡趣。透過布施有情、令見到佛、稱念佛號等等，所作的一切都是為令眾生在未來具足善緣。

 

佛陀最後將入涅槃時說道：「我行菩薩道時，有緣的眾生非常多，現在只能令少數眾生成熟，大部分仍未能令成熟，現在仍在惡趣未能得人身，未來將會以人身到來，你們要將教法繼續不間斷的傳下去，未來他們會成為你們傳承的弟子。」

 

我們大概都屬於[佛陀涅槃時還在惡趣]這類眾生。佛陀降臨印度時，我們或許生為蟲子，或許生為魚，又或者是餓鬼，總之可能是[惡趣的]任何一種身形，到現在才聽聞佛法，也是有可能的。

 

 

 

■佛陀與我種姓相同，佛能成佛，我也可以！

 

依於佛陀的大悲心、願力與事業之力，佛陀言教的法輪得以相續不斷住世，到現在仍在弘揚，在西藏、中國都是，其他像是泰國、緬甸、斯里蘭卡等地也都相續不斷，都是佛陀事業所成。這些地方的小孩子，從小就對佛、佛法有信心，這些全是佛所成熟的。

 

佛陀由於過去願力成熟的緣故，投生於印度為淨飯王之子，來到了菩提迦耶之後，在薩嘎月十五日，在菩提樹下金剛座（該處有金剛杵之形狀上）安住而成佛。在此處而非其他地方成佛，於此座上現證圓滿而成佛，成就三世諸佛之密意，證得果位，然後到瓦拉那西、靈鳩山、天界、龍族之境，以及舍衛城各地，陸續轉動三法輪。詳細而言，佛有無數次轉法輪，這些教法藉由人道眷屬如舍利弗、目犍連，天道眷屬如文殊菩薩、觀音菩薩等心子，令教法相續不斷，無壞損的常住於世。

 

到了現在，雖然有些教法衰頹，但仍有些完整保留，因此我們是很有福報的。現在是修行很好的時機，不是惡劣時節，能獲得完整人身，沒有眼睛、耳朵等缺陷，這也都是佛陀的大悲願力所成，我們能累積善業，也是佛的大悲願力所成的。這些都是佛陀的事業行儀之故，所以我們也應當像佛陀一樣修持佛法。

 

現在的六道眾生都為佛所攝受，佛說：「過去我和你們是一樣的，眾生都具有愚癡、煩惱，這是相同的，我修持菩提心，現已成佛；你們也一樣，你們發心，行六波羅蜜，也會像我一樣。」我們和佛的種姓是相同的，因此要如是觀修，修持佛法。

 

■修六度，斷貪執

 

修持佛法的方式，概略而言，要瞭解六波羅蜜或十波羅蜜。簡要而言則需瞭解布施、禪定、智慧三者，這樣理解的話，首先是布施、持戒，忍辱和精進歸於禪定，然後生出智慧。

 

此外我們在輪迴中有兩種貪執，執著自身，以及執著外境、執著有情眾生，這些會障礙修行。為了斷除這些貪執，佛陀教導我們藉由獻曼達，供養洗浴水、飲用水、花、香等等，做各種供養來斷除貪執，布施一切有情，做煙供、行廣大布施，無法做到的話，也可以做煙供、食子供、淨煙供等等。

 

■小心輪迴獄中那三個獄卒！

 

特別有一點是我們應修持的，是什麼呢？如寂天菩薩在《入行論》中說：

 

「迴輪牢獄卒，地獄劊子手，若皆住我心，安樂何能有？」

 

我們之所以會遭受輪迴痛苦，是因為貪愛、嗔恨、愚癡、我慢、嫉妒等等，這些舉例來說，就像是一個囚犯在監牢中，被三個獄卒監管，無法逃脫。我們無法解脫輪迴，就是因為貪瞋癡而未能解脫，因此受這各種痛苦、身苦、病苦、地獄痛苦、火燒痛苦，這些都是三毒煩惱所造成的。

 

我們得到人身但遭受到各種痛苦，有些雖修正法，遭遇障礙無法修持又捨棄了，然後又落入輪迴中，就像是囚犯從監獄逃脫，馬上又被獄卒抓回監牢，就像是初雖守戒，後又捨棄，初雖修行卻又捨棄，貪著輪迴，心想經商較好、結婚比較好、做個在家人比較好等，然後捨棄佛法、照顧家庭，流轉於輪迴，就像是雖然逃出監牢，卻又被煩惱獄卒捉回獄中。

 

 

■以煩惱為莊嚴？

 

此外也有人[不以煩惱為苦，反而]貪愛煩惱，心理上反而認為貪愛、嗔恨等煩惱是有幫助的，是功德，沒有這些，自己就糟了，以為這就像自己身上的莊嚴，對自己好像有幫助，貪瞋等就像是自己的功德，煩惱非常強烈，卻覺得自己非常美麗；如果根本沒有煩惱，沒有貪愛、愚癡、嗔恨時，好像自己什麼才能也沒有，覺得自己沒什麼用，這就是對煩惱起貪著，貪著煩惱地安處其中。

 

這樣的話，要快樂是很難的，根本沒有機會快樂，此生非常痛苦，來生也會非常痛苦。因此要消除這樣的執著，要做布施等等。例如我們修持施身法，對於以身體行布施是有幫助的。

 

■以戒為根本，精進安忍修禪定

 

像這樣的貪著，是從散亂而產生的，看各種表演、節目，做各種瑣碎事情，想著我執的各種想法和事情，這當中就有著散亂，而斷除散亂的方式就是修持禪定。

 

修持禪定者需先以「戒律」為基礎，無論是比丘、沙彌、居士，首先要遵守戒律；然後伴隨「精進」而行，然後在佛法修持上遭遇困難時，需要修持「忍辱」，然後主要是「禪定」，現今有很多上師到國外，教導大家學習止、觀及本尊禪修等，這些都屬禪定，然後觀修空性，了悟無我智慧，這些都是禪定。有無量的禪定法門，應這樣觀修，就能斷除散亂，然後斷除貪著。

 

煩惱是一切過患之源，所以很糟糕，而它的因就是散亂，每個人都有，所以要斷除散亂。

 

■發菩提心，能對治兩種障

 

心中要時時思維佛法，要看到真實的實相，而實相會因遮蔽而無法看到，就像太陽被雲遮蔽而看不到，非常黑暗，會遮蔽我們看不到屋內的東西、桌椅等。

 

遮障有煩惱障和所知障，煩惱障讓我們遭受輪迴痛苦，而遮蔽我們不能證得佛果的是無知的遮障，叫所知障，有這兩種遮障。煩惱障在現今這個時代很難斷除，對這點，我們需發起菩提心，發菩提心會讓遮障稍微小一點，稍微毀損一點。

 

■觀修大手印，了證甚深智慧

 

發菩提心，然後要「修心」。

 

修心教法在噶舉教法主要是大手印，領受大手印教法，然後修持大手印，大手印止的修持、大手印觀的修持，及究竟大手印的修持，有各種修持方式，按照這樣去修持，修持後獲得智慧，有「甚深智慧」與「廣大智慧」兩種，最終兩種智慧都要證得。

 

廣大的智慧，是對「佛陀在經續中所說一切法」皆得遍知，甚深智慧則雖未了知許多法，但能瞭解實相之理，所以甚深智慧較為重要。有些甚深義理，在廣大智慧中，是不宣說的。請這樣觀修心性，做《了義大手印祈請文》等祈請，像這樣的觀修心性。

 

心的實相，是從佛陀釋迦牟尼與金剛總持等諸佛心續相傳，經帝洛巴、那洛巴、馬爾巴、密勒日巴、岡波巴、噶瑪巴等傳承上師們的心續傳承而來，我們透過領受上師所說的詞句，與上師心續的加持而了知，這了知就是智慧，在這上面觀修。

 

■圓滿、成熟、清淨，佛果越來越近了

 

了悟心性的話，煩惱自然會減少，然後精進修持的話，就能夠斷除煩惱；斷除而後修持［六度］，就如佛陀能以布施、持戒、忍辱等修持，來成熟一切有情，於現在透過發願而成熟。

 

如《了義大手印祈願文》中所說，「圓熟淨達究竟願成佛」，願能成就莊嚴佛土、願能利益眾生，願成熟一切有情，願能清淨自己罪業，然後我們修生起次第的支分，藉此清淨剎土，[以此之力]修行之處、未來成佛轉法輪之地，都將如同淨土一般。

 

修持圓滿、成熟、解脫三要點後，就有機會達到在我們噶舉派說到的「即身成佛」；縱使無法完全究竟成佛，也能夠斷除些許罪障、證悟些許實相，與佛果位越來越接近，就是獲得些許的佛果。

 

 

■邊修持、邊發願，一定要像過去諸佛那樣成佛

 

願大家都能這樣修持，就這樣修持而圓滿究竟佛果。如過去善知識所說：「依六道眾生而成就」，我們也應如是修持而證得究竟圓滿的果位，［這樣的果位］過去已有許多有情證得。我們同樣也是有情，為了能如是達到成就而發願，然後如實修持，一邊如實修持、一邊發願，就這樣在實相義理上修持。

 

由於大家對我的信心，幾次邀請我為祈願法會說些話，但這裡還有為尼眾及僧眾的說法，然後將前往隆德寺參加法王噶瑪巴的長壽法會，加上附近很多施主，來寺廟中請求開示與灌頂的緣故，有好些日子無空檔，今天才為祈願法會的大眾說法，希望對大眾的心續有所幫助。

 

以此功德願證佛自性，

降伏煩惱怨敵之過患，

生老病死洶湧波濤中，

願渡眾生解脫輪迴海！

 

 

 

（大吉祥寺影像編輯，首播於2019年8月2日下午2:00，第16屆台灣噶舉祈願法會，林生茂藏譯中）