2019第16屆台灣噶舉大祈願法會．第一天相關報導．傳承四大仁波切開示（四之一）

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■廣定大司徒仁波切：唯有利他，才能證佛果

 

本屆2019第16屆台灣噶舉大祈願法會能圓滿成辦，得到傳承許多上師的加持和護佑，其中廣定大司徒仁波切、國師嘉察仁波切、詠給明就仁波切、堪布卡塔仁波切等四大仁波切，更應今年主辦單位化育道場祈請，慈悲錄製祈願相關主題的開示，視頻從首日第二座法起，陸續在法會現場播出，大眾無不虔敬聆聽，十分激勵人心。

 

今天上午10:50第一個播出的視頻，是慈氏怙主金剛持廣定大司徒巴尊者，在台灣化育道場具信弟子眾等祈請之下，於聖地駐錫地──八蚌智慧林，所作與祈願相關之甚深開示，以下是開示內容（視頻連結）：

 

吾等教主釋迦能仁，謹向其清淨無垢之尊足，頭面頂禮，三門恭敬禮拜皈依！

 

吾等上師，諸部眾壇城之主，無比大恩，至尊大寶，謹向其無垢尊足，頭面頂禮，三門恭敬禮拜皈依，祈請加持我與一切眾生。

 

具德根本上師寶，安住在自己頭頂蓮花月墊上，以感恩之心，祈請賜予身口意之成就。

為了安置一切眾生得證遍知無上正等正覺果位，對於此次講說的甚深法教，請帶著清淨的動機和行為來聽聞。

 

■佛陀因地時，廣行供施以發菩提心

 

要聽聞的法教是，簡略講說祈願的內容。賢劫千佛當中現在的教主，無比釋迦王，是第四尊佛，他[因地]發心的時候[曾勤行布施供養，經典上記載]：

 

「我昔生為貧者時，曾於釋迦能仁前，供以盛滿之乳糜，最初發起菩提心。」

 

透過供養、布施，在佛陀的眾多本生傳，例如《佛陀百部本生傳》當中記載佛在因地時，曾佈施自己的身體、佈施寶庫的財寶等等，有許多布施和供養的方式。首先發起菩提心和祈願，之後陸續積聚資糧，淨除罪障。

 

同樣，過去的三尊佛：拘留孫佛，拘那含牟尼佛、迦葉佛，他們修持安忍，救護他人解脫於恐懼，同樣在身口上，行持苦行等等方式而發心。例如在平常課誦中會念誦：

 

  「南無多寶如來，南無妙色身如來，南無廣博身如來，南無離怖畏如來」

 

其中「南無多寶如來」，就清楚說明我佛教主釋迦牟尼佛透過佈施和供養的方式而發心，以修行初善來說，首先就要發心，這時候，就是要次第發起和修持願菩提心、行菩提心，這就是「祈願」極為重要的原因。

 

此處我們講的不是世間法，而是佛法，所以首先要讓自身出離惡道，最終從輪迴中解脫。不僅是解脫，更是證得無上正等正覺佛果，而且一切都是為了利益眾生。如果帶有私心，是不可能成就圓滿佛果的，私心造成的，將會是有限制的果位。然而圓滿的佛果，是沒有任何限制和無上的，因此是為了利益一切眾生成佛，才有可能得證圓滿究竟的佛果，發菩提心就應該如此，一切以此為基礎。

 

■本智波羅蜜，依靠祈願而生起

 

以波羅蜜多乘來說，提到六度波羅蜜，從佈施波羅蜜開始，有佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧波羅蜜。以智慧波羅蜜來說，在《入菩薩行論》寂天菩薩說：「如是諸支分，佛為空慧說」，一切波羅蜜，都是為了明瞭、了悟和開顯智慧波羅蜜而說，在次第闡述智慧波羅蜜的修持次第，和了悟的次第，地道的論述時，分為方便、力、願和本智，以這樣的十波羅蜜來闡述。

 

其中本智波羅蜜，就是依靠祈願而生起，次第就是方便、力、願到本智，這裡的祈願是和基礎有關聯的祈願，本智就是基礎，而果位就是和基礎的無二無別，因此，我們要如何發起和基礎相關聯的祈願呢？

 

 

■想「離苦得樂」，證明「眾生皆具佛性和本智」

 

之前談過，首先一切眾生的心續，都具備圓滿佛陀的精髓；同樣的我們也講過，輪涅一切萬法，僅僅是緣起的錯亂相，實際上，萬法無一實有存在──這種種不可思議的道理，都在幫助我們了悟實相從本質即為錯亂的一切顯相中解脫。想要得證無上圓滿菩提果位的基礎就是這個，有非常多清楚的證明，說明這個基礎是存在的。

 

其中一個清楚的證明是什麼呢？在這個世間裡，六道、五道四生包含的一切生命。三界的眾生，上從無色界天開始，下至無間地獄，一切眾生都想要得到快樂，遠離痛苦，從未有，也不可能有一個生命是想要得到痛苦、離開快樂的，只要是關乎自己本身的都如此，這就是具有如來藏的清楚證明，同樣也是勝義本智的證明。

 

眾多的明證所陳述的實相，都是針對某種錯亂顯相，為了證明和開顯其相對應的本智自性而說；至於能否明瞭這些證明，就看個人的智慧了。除此之外，一切都是可以被證實的，因此，就像上面的比喻，一切都是緣起，都是空性，例如《中論》說：

 

「未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者」

 

就像這樣。以上是粗略地講解祈願和波羅蜜的關係。

 

■《金光明經》教導，成就「願波羅蜜」五次第

 

[一，聽聞法性，心得安住：]

在《金光明經》中提到：「一者，於一切法從本以來不生不滅，非有非無，心得安住」心得安住，也可說是對於此義的相信、不動、不疑，這即是成就「願波羅蜜」的次第，法性基礎、道法、果位。

 

[二，觀照理趣，心得安住：]

接著，我引用的這部《金光明經》中說道，「二者，觀一切法最妙理趣，離垢清淨，心得安住」，上面談到的「心得安住」即是此意。觀一切法最妙理趣，離垢清淨，那麼心即得安住。 

 

[三，於勝義諦，心得安住：]

「三者，過一切想是本真如，無作無行，不異不動，心得安住」對於這些道理，首先聽聞，之後思維，然後修持，由於知道了這樣的道理，證悟次第開展，心就會得到安住。這樣的道法就稱為祈願之道，願波羅蜜。

 

[四，於世俗諦，心得安住：]

接著說：「四者，為欲利益諸眾生事，於俗諦中，心得安住」，勝義諦上，眾生皆是具佛自性者，但在俗諦上，眾生未悟此點。因此經典說有斷滅種姓、不定種姓和聲聞、緣覺種姓，也說有菩薩種姓等等。為欲利益眾生，為了調伏眾生而示現不同的化現，所謂的為欲利益眾生，是在世俗諦上而言；勝義諦上，眾生都是具佛自性者，因此勝義諦上，我們無法給予眾生任何新的東西。

 

但是在世俗諦的顯相上，由於眾生有著各自的顯相，各自的業果，和各自的煩惱，因此顯現出各自不同的錯亂顯相，因此在輪迴大海，本無時間卻執著有時間，例如我們常說的：執著不淨為淨，無常為常，執著痛苦為快樂，執著無我為我等等，執著常樂我淨雖然上下乘法有些微不同的解釋，但意思一樣。

 

我們就是這樣而錯亂，勝義諦上是毫無錯亂的，一切錯亂都是世俗，如果勝義諦上有錯亂的話，那就很難說過去諸佛有成佛，也很難說未來還有成佛的機會，因為若說一切的錯亂都是恆常，一切錯亂都是勝義勝義諦上有苦、有無明，這樣的說法是不行的。因此從沒聽說勝義諦上的無明，或者勝義諦上的覆障。因此這裡說：「於俗諦中，心得安住」。

 

[五，止觀雙運，心得安住：]

 

接著提到：「五者，於奢摩他、毘鉢舍那，同時運行，心得安住」，首先以奢摩他（止）為基礎，再在止的基礎上生起觀（毘鉢舍那），經云：「有止諸勝觀，能滅諸煩惱」，實際上來說，究竟上自心遠離一切煩惱垢染，住於寂靜，煩惱的垢染，業力的垢染，習性的垢染等等無論任何垢染，無始輪迴以來，勝義上從未染著過，直接認識、了悟、觀見此理，就是「於奢摩他，毘鉢舍那，同時運行」的意思，接著說「心得安住」。

 

以上出自《金光明經》，這部經被稱為經中之王，這樣的說法普見於眾多經典之中。

 

 

■發什麼願，就得什麼果

 

總之，所謂的祈願就是這個意思。發什麼願，就會成就什麼樣的果，未發善願，就不會有善果，一開始，自己如果沒有生起想要出離輪迴的心，也就不可能某天碰巧就出離輪迴了。

 

同樣，如果自己沒有想要成佛，你也不可能突然碰巧就成佛了，因此，自己想要脫離輪迴，並發心利益安置一切眾生於佛果，以此利益眾生出離輪迴，成就佛果的清淨發心為起始，那麼相對應的究竟結果才可能達成。

 

■賢劫千佛，都因祈願而成佛

 

以我們這個時劫來看，到目前為止，千佛當中的四尊已經降臨過，第四尊佛的教法，也是我們正在修持和依止的。如果加上沒有算在千佛當中，但也在此世間成佛的佛，那麼釋迦牟尼佛是第七尊佛，被稱為賢劫七佛，毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛。

 

千佛當中的未來佛是彌勒佛，之後千佛陸續出現，這在《賢劫經》當中有著清楚的記載。每尊佛都是因為祈願而成佛，而以願力成就每一尊佛的佛國。

 

■不同的願力，成就不同的果位

 

例如釋迦牟尼佛的剎土，在2600年前，釋迦牟尼佛，他首先發起菩提心和祈願，然後在三大阿僧祇劫中積資淨障，最後成就佛道，在印度金剛座的菩提樹下成佛。

 

接著他初轉四諦法輪，中轉無相法輪，後轉善能分別法輪，主要有這前中後三次的說法，除此之外，還講說了無量的法教，在此之上，也講說了不可思議的甚深密續教法，這是我們都知道的教法，這一切都是因為他的發心而成就。

 

發心即是最初的祈願，一切皆依此而成就，後世的追隨者，因為不同次第的如法祈願，在聲聞乘當中，成就了非常多的阿羅漢；在菩薩乘當中，出現了無量的登地大菩薩；在密乘當中，也有無量即身成就金剛持果位的行者，例如蓮花生大士，還有印度的八十大成就者，八十大成就者只是一種說法，事實上是有成千上萬的成就者，以上是他們如何得到證悟的說明。

 

在雪域藏地，講說傳承的十大支柱和持有實修的八大傳承等等，這一切傳承的無量大師，他們都是因為如此而成就的，不僅如此，和佛法相關的，例如透過雪域藏地的法教，究竟證得雙運金剛持普賢果位，成就虹光身大破瓦，這一切的成就，全都是因為祈願而成，都不是僥倖、碰巧發生的，因此祈願是非常重要的。

 

 

■三善圓滿，身口意合一，一 切善願如理成就

 

祈願有很多種，例如在經論當中提到的各種祈願的次第，這些各位都知道，例如五大願文等等。

 

然而其中祈願法會主要以念誦祈願之王——〈普賢行願品〉為主，這是在雪域藏地八大實修傳承的大師們過去就有的傳統，當時，會在特殊的節日，例如藏曆的一月，舉辦祈願法會，不僅如此，其他日子也可以舉辦祈願法會，主要是在重要的日子裡舉辦，法會主要念誦〈是普賢行願品〉。

 

這部祈願文，由印度的大智者茲拿米札、索然達菩提，和西藏的譯師耶喜德等人，翻譯、校對、定稿而成，願文從「禮敬文殊童子」開始接著「所有十方世界中」一直到後面，內容有七支供養：禮敬支供養支，懺悔支，隨喜支，請轉法輪支，祈請不入涅槃支和迴向支，等等七支供養的祈願。

 

不僅是七支供養，之後陸續提到祈願的理論，不可思議的清楚廣說，它被稱為〈普賢行願品〉，是名符其實，不可思議的一部願文。

 

在念誦這樣的祈願文時，每念一段文字，都要文義相合、專心一志地去念誦，無有疑惑地，試著去正確理解每句每字的意思，口頭上念誦，心中思維意義，如理如法地依照願文而發心、祈願，若能帶著信心、恭敬心、歡喜心念誦，這樣就能身口意三門合一地，帶給一切眾生不可思議的廣大利益。

 

這是真實的情況，是法性的真理這就是現象界世俗諦的自性，也是法性勝義的力量，和勝義的法相。

 

因此，依靠如此的顯有和法性，一切祈願都會如理成就，這是真實不虛的，因此，祈願是很重要的。

 

參與祈願法會的時候，要能字義相合，身口意三門合一地念誦，念誦祈願的時候，要思維意義，結尾的時候，要迴向和祈願，這是不可思議重要的事情。

 

如果結尾的時候，沒有做迴向和祈願的話，那麼（前中後）三清淨的最後一個就沒有圓滿，就算首先的皈依發心，中間正行的念誦祈願文都做得很好，最後的迴向和祈願沒有做到的話，善的結果還是有的，但是，這樣的善果是有限制的，不會是無量的。

 

寂天菩薩在《入行論》中說：

 

「生死獄繫苦有情，若生真實菩提心，即刻得名諸佛子，世間人天應禮敬。」

 

如果一個人生起菩提心，就會是這個樣子。究竟的菩提心祈願甚至在睡眠或放逸的時候，只要沒有落入煩惱，「即自彼時起，縱眠或放逸，福德相續生，量多等虛空」，結尾時如果有迴向，就會有這樣的利益。

 

祈願的重要性，相信大家都是知道的，以上的講說，只是對於各位的提醒和鼓勵，很多人請求我為祈願法會講一些話，因此以上也是對於他們請求的一個回應，就我個人來說，這樣的鼓勵也有不可思議的善根福德，所以做了這樣的講說。善哉！

 

 

■迴向

 

以如是講說、聽聞正法的善根為代表，同時加上自他三時所積聚的一切善根，一起迴向眾生得證不落二邊的大菩提。

 

以此功德願證佛自性，降伏煩惱怨敵之過患，

生老病死洶湧之波濤，願度眾生解脫輪迴海！

文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然，

我今迴向諸善根，隨彼一切常修學。

以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持，

僧眾不退意樂之加持，如是迴向發願悉成就。

迴向一切樂，利樂遍虛空，

我擔諸苦痛，枯竭輪迴海！

 

（百字明咒）

 

（八蚌影視編輯於2019年5月24日，首播於2019年8月2日上午10:50，第16屆台灣噶舉祈願法會，堪布羅卓丹傑 藏譯中）