第36屆大祈願法會正行．「修心七要」開示四之三

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善願要說出來，利他不怕掛嘴上

主講上師：國師嘉察仁波切

時間：2019年1月16日上午9:00-10:30

地點：印度菩提迦耶大祈願會場

藏譯中：堪布羅卓丹傑

首先請生起菩提心而聽聞，也就是為了利益一切眾生圓滿成就佛果，而來聽聞這樣一個甚深的正法。

我們這幾天講解的法教是《修心七要》，這個教法是從佛陀歷代傳承到阿底峽尊者，再傳到岡波巴大師，再傳承到現在的一個集合眾多修心教法的精要，也就是《修心七要》。

■我身如幻，眾生如幻，世界也如幻

之前課程中我們漏講了一句「座間修幻化」，今天要接著講這一段。

「座間修幻化」

之前我們講要在定中修勝義菩提心，起座之後在行住坐臥之中，要記得身形如幻化，我們不是實有的個體，是無實有的，因此對身體不起貪心，雖是無實有，還是可以用它做許多利他的事，起很多作用，這就是「座間修幻化」，也就是「日常生活中要修幻化」的意思。

對我們這個身體，在小乘南傳聲聞緣覺乘，會視為不淨，要看待這樣一個血肉之軀是不淨的，而斷除對身體的貪愛之心，主要是視為不淨而斷貪，並未有要用身體利益眾生的用意。但在大乘，認為身體如同幻化，沒有真實性，但可以變幻出各種利他的大利益；而如果視身體為實有，利他的利益就無法產生。

若知自己身體如幻，進一步知道眾生如幻，利他事業會更加廣大。同樣的，利益眾生時，不只了知自己的身體如幻，連外器世間也如幻，一樣不是實有，因此利他可以沒有疲累，各種快樂生起不會貪著，各種痛苦生起也不會恐懼，因此可以無苦、無貪、無恐懼、也無疲累，因此可以好好利益眾生。

知道如幻是很重要的，知道自身如幻，知道情器世間也都如幻，帶著這樣如幻的心，做任何修持，比如禮拜、供養，都有很大的善功德；如果不知一切如夢如幻，而如凡夫產生強烈貪執，那麼善力就無法開展。

如果有人在修心時，同時修密乘本尊觀修，更知道不僅要視身體、情器世間如夢如幻，還要生起淨觀，視自己是本尊，一切有情也是本尊，外器世間是本尊的壇城宮殿，帶著這樣的淨觀，在生活中做任何修持，功德會更殊勝。

■利他的語言，勇敢掛嘴邊

「諸威儀持誦」

接著我們繼續昨天所說的，「三境毒善根」講過了，今天要到進入「諸威儀持誦」，這是一個菩薩應有的行持，行住坐臥等行持時，口頭上都要做一種持誦，念誦什麼呢？要念誦利他的語言。舉例來說，噶當派的修行人常帶著這樣的念想：「要看待眾生為主人，而我是僕人」，同時口頭上要常說：

「一切快樂、好處，都要給尊貴的眾生主人；

　一切痛苦、損失，都要由我這個僕人來領受。」

語言上要常持誦：

「眾生的罪由我承擔，自己的善迴向給眾生」

要經常這樣持誦。任何生活行住坐臥時，比如飲食、喝茶的時候，要說要想的是：「願眾生以禪悅、以禪定力為食。」

的確有這樣的紀載，像密勒日巴尊者在雪山修行時，食物很少，以禪定力為食也能活下去。

在座各位有出家、也有在家眾，如果在座有醫生、護士在照顧病人給予醫藥的時候，可以心上這樣想、口上這樣說：

「希望這位病人、也希望一切眾生，一切果上疾病都消除，一切因上的疾病也都消除。」

「果上」指各種疾病，「因上」指造成果上疾病的原因，也就是三毒煩惱，都能消除。隨時要能這樣持誦。

早上穿衣時，出家眾穿三衣，在家眾穿白衣，要祈願：

「希望眾生都穿上忍辱之服」。

當我們在旅行時，從一地到另一地，可能乘汽車或搭飛機而能很快到達，這時心上要祈願、口中要說：

「希望眾生以大精進力，快速成就佛果。」

當我們在看電視、電影時，也要發願：

「希望一切眾生都遠離覆障，而能迅速成佛。」

當我們和親友相聚時，也要祈願：

「希望一切眾生都能恆常值遇善知識而成佛」。

諸威議，就是生活中一切行住坐臥的行持，都要發願為了眾生而做。

■自己未來的苦，是練習承擔的好起點

　「取次從自起」

我們在「施受法」練習領受眾生的苦，一下子要領受所有眾生苦，可能有人會害怕，這裡是一個善巧方便，觀想所要領取的眾生痛苦，可以從自己的開始，這個自己，是未來的自己。

當你承受痛苦，要想「我未來痛苦，也由我現在來領受，那未來的我就無苦了」，透過呼吸觀想，吸進來的苦，先從未來的自己的苦開始，那未來的自己就沒有痛苦了；隨呼出去的氣，觀想送出快樂給未來的自己，這就是「取次從自起」。

這樣練習之後，習慣了，不怕了，再擴大一點，到上師善知識和父母、孩子等，他們的痛苦，透過吸氣，由我來領受，他們都得到快樂。再擴大的想我們認識的人和眾生，再想不認識的眾生，可能是地獄或餓鬼道的眾生，要想他們的痛苦由我來領受，我的快樂都迴向給他們，這樣擴大到六道一切眾生，次第的從自己開始，慢慢的擴大到一切有情。

以上是七要中「第二要」觀修兩種菩提心的部分。

■一切傷害，都是「我執」幹的！

［第三要．轉惡緣為道用］

接下來第三要「轉惡緣為菩提道」：

「罪滿情器時，惡緣成覺道。」

現在世間是五濁惡世，自己的痛苦煩惱很多，他人的痛苦煩惱也很多，這樣的時候我們要將惡緣轉化成菩提道，就是覺醒之道。其中又分成三部分：

一，依世俗菩提心轉為覺道

二，依勝義菩提心轉為覺道

三，依特別行持

第一個是「依世俗菩提心轉為覺道」：

「報應皆歸一」

這個「一」指的是我執，我們之所以遭遇各種痛苦，都是因為我執；而他人之所以遭受各種痛苦，也因為他人各自的我執。這個我執很久以來都在傷害自己，他人也被他們的我執傷害了很久。事實上我執真的是我們最大最大的敵人，傷害我們最可怕的人，世俗敵人再壞頂多傷害我們一世，但我執卻傷害我們生生世世。

藏族傳說有種鬼叫「家工」，會連害七世，但七世之後就無法再加害你。而且這種鬼只能給你一種痛苦，就是病苦，就是讓你生各種疾病，但不能讓你投生到地獄；而我執可厲害了，不只給地獄的苦，其他五道的苦，餓鬼、畜生的苦，人道生老病死的苦，阿修羅鬥爭之苦，天人下墮之苦，我執都會給予。我執真的是最恐怖的仇敵。

■從昆蟲到鬼神，一切有情對我都有大恩

「修一切大恩」

要知道一切眾生對我們都是有恩的，佛陀能具有一切斷證功德而圓滿成佛，是因為佛陀多生多世以眾生為所緣而修持大悲心，甚至對狗、對貓，對昆蟲、乃至對蛇都有這樣的大悲心。我們對任何生命，即使只是一隻蚊子，都要覺得「牠對我恩德是很大的」，要這樣生起悲心。像我就常對昆蟲、小動物念「聞即解脫咒」，這是出自《大寶伏藏》的一個咒語，有人請我加持動物時，我都會為牠們念這個咒。我也沒有其他方法，就念這個咒迴向給牠們。

如果被鬼神所侵擾，也要對他們生起悲心，要想：「你們對我恩德很大，如果沒有你們加害，我也沒有機會圓滿二資糧，所以我對你們施多瑪，希望你們得到快樂。」事實上鬼類也有很多痛苦，這樣對他們施多瑪並作祈願，我們自己的兩種資糧也會因此慢慢圓滿。

經典也記載說：「佛陀身放各種光明，威德莊嚴」，為什麼佛陀會有身放光明這種展現？天人也會身放光明，但當他們去跟佛陀聞法，和佛陀一比，他們的身形就顯得黯淡甚至醜陋，佛陀之所以有身放光明的功德，是因修持忍辱，對羅剎、鬼神和仇敵等各種傷害，都能安忍，以此功德而身放光明。

■空性，是最好的保護

剛才說《修心七要》第三要「轉惡緣為菩提道」可以分成三種，以上說的是第一種「依世俗菩提心轉為覺道」，接下來要說第二種「依勝義菩提心轉為覺道」：

「迷境觀四身，空護為最上。」

遇到迷惑的惡緣逆境時，要觀佛陀的四身，當我們遇到各種痛苦對境，就要這樣觀修：

一，法身：它的本質為空，這是法身；

二，化身：這一切所遭遇的境相、顯相，就是化身；

三，報身：這樣的法身空性和化身明性，明空不二，就是報身；

四，自性身：這樣的法報化三身，三者是無法分別的，是無二的，就是自性身。

具備這種明空不二的見解，就是一種最殊勝的鎧甲，所以空性是最好的守護。

■四種方便法，都能增益修行

接下來談到「三，特別行持」，偈頌是：

「四行勝方便。」

一，累積資糧：

其中第一種特殊行持，就是累積資糧，來轉惡緣為菩提道，比如可以做各種供養，布施多瑪、禮拜、念經，但不要因此有得失心，要發願：如果我這樣做能因此解除惡緣而利益眾生，那麼願我解除；如果不能因此利益眾生，那就令我不能解除。無論苦樂的境都能利益眾生，這樣就不再有痛苦、害怕和希求。

二，淨除罪障：

當我們遭遇惡緣逆境時，要想這一切痛苦都是罪業的果報，要想自他一切惡業之果都清淨。清淨罪業最好的方式，就是要透過四力來作懺悔：

(一)悔罪力：對之前做錯的事，生起一個「這樣不對」的後悔之心。

(二)不再造罪力：發願不再犯同樣的錯，要依靠這樣一種誓言的力量。

(三)依止力：在三寶面前做懺悔。

(四)對治力：這有很多方式，如觀修空性；或念誦咒語，如念誦不動佛、金剛薩埵或觀音菩薩的咒語。

四種最殊勝的行持，第二種淨除罪障，還可以念《大般若經》或《大解脫經》等方式，淨除自己和他人的一切罪障。

三，布施鬼神：

四行勝方便，第三種是向害我們的鬼神施多瑪，這有兩種發心：

(一)消除我執：要想：「太好了，感謝你們傷害而幫助我消除我執，請你害我吧，讓我消除我執」，在施多瑪時要這樣觀想。

(二)保護修持：以上這是「消除我執」的發心，同時施多瑪時，可以有第二種「增益修持」的發願：「鬼神啊，希望你保護我讓我能修持，希望好的給你，眾生的痛苦由我來領受，希望你護持我修持施受法，幫助我修心的教法圓滿沒有障礙。」

四，供養護法：

同時我們也可以向護法供養多瑪，祈願護法保護我們的修持，尤其是施受法，能夠圓滿沒有障礙。

■好壞所欲生起，不忘當下利他

「所欲修道用」

是指無論做任何修持善行，都要轉為道用，同時要想一切眾生也都得到這樣的善果，任何修持都要轉為道用，有任何夢境，這裡指修持徵兆，也要想希望眾生都有這樣的夢境徵兆。

這裡「所欲」，也包括不好的情況，比如生起了惡念，尤其是強烈惡念會導入惡道，這時要祈願：在我生起惡念之時，願眾生所有會引入惡道的惡念，都由我承擔，這就是「所欲修道用」。

以上是第三要「轉惡緣為菩提道」的修持。

■五種力量，帶我們證菩提

接下來是第四要「總論一生實修」，講的是一生中精要的修持方式：

[第四要．總論一生實修]

「總攝竅訣要，應修習五力。」

這是講五力修持的方式。有兩種五力，分成「今生修持的五力」和「臨終修持的五力」兩種：

一，牽引力：

一種因為強烈發心而牽引自己的力量，比如我們發願直到證得佛果之前都行持菩薩行，它有很強大的力量，直至成佛都會牽引你。以上是直至證菩提的牽引力，時間很長，直到未成佛前都會牽引你，行持菩薩行，直到成佛。

還有一種是特別的發誓：今生直至臨終，我都不離菩提心。還有一種時間短一點的牽引力，是一年或一個月的時間中，我要行持菩提心。還有一種更短一點發心的牽引力，是「今天直到明天醒來之前，我都要堅持菩提心，行持菩薩行。」

二，串習力：有了牽引力，確定發願時間多長之後，還要串習它，在生活裡要時時提醒自己熟悉菩提心，行住坐臥時，隨時問自己：「我的菩提心還在嗎？我還在行持菩薩行嗎？我散亂了嗎？」要不斷這樣串習，不斷這樣練習。

三，不厭足力：修持行善都能不厭足，不像世間大商人都在想大單，不是大生意就不做，但一個修行人不能這樣，不因善小而不為，餵小狗、小貓這種微小的善行都要去做，還有比如念一次六字大明咒，或點一支香都要去做，於行善要能不厭足。

四，定除我執力：就是一種一定要消除我執的力量，我們會輪迴是因為我執，我執令我們無法成就佛道，要有很堅定的決心除我執，要很堅定告訴自己：「我一定要斬斷、消除我執！」

 

五，祈願力：任何時候都要祈願和迴向，任何眾生都成就佛果，任何所做皆為利他，都不離菩提心，任何惡緣都能增長菩提心，都能成為菩提道上的順緣、助緣，而利益無量眾生，直至究竟成佛。就像我們常念的迴向文，是噶當派阿底峽尊者著作的迴向文，就是這麼祈願的：

以此功德願證佛自性，降伏煩惱怨敵之過患，

生老病死洶湧之波濤，願度眾生解脫輪迴海。

接下來是禪修時間，要觀修的是空性。今天我們就觀修剛才所講的「迷境觀四身，空護為最上」：

我們所經驗的一切顯相，

本質都是空性，這就是法身；

但它們卻能清晰的顯現，這就是化身；

本質空性同時又清晰顯現，是明空不二的，這就是報身；

這法報化三身是無二無別的，就是自性身。

觀修四身，就是我們最好的保護。

（大眾禪修）

（大眾禪修過後，國師嘉察仁波切戴金紅寶冠，獨誦〈大祈願文〉暨〈冥陽迴向文〉之後，圓滿《修心七要》第三天課程開示）