第35屆噶舉大祈願法會．《了義大手印祈願文》複講暨禪修引導第五堂（六之五）

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只是放鬆，品味有大手印味道的止

複講暨禪修引導上師：詠給．明就仁波切

時間：2018年2月24日下午2:00-3:30

地點：印度菩提迦耶大祈願會場

藏譯中：妙融法師

金剛總持祈請文

三十七供獻曼達

請轉法輪

課程一開始，首先要發起菩提心，就像我們昨天課程所說，我們今天在這裡能聞法、禪俢，都不是為了自己，而是為了等空一切如母有情眾生。一切如母有情從一開始本來都就具有佛性如來藏，對這個一切眾生都具有的如來藏，不需要去做增減、取捨、破立，它是赤裸、鮮明、如如的存在我們心性中，人人都有，不只是人，連小狗、小鳥、小蟲等等所有三界輪迴的一切六道眾生都有，現成都有著這個珍貴的心性如來藏。

然而，一切眾生對自己本具這如來藏並不知道，這個「不知道」就是「無明」，因為無明而生起煩惱，因為煩惱而造作業力，業力就造成業果，業果成熟就產生了三界輪迴而流轉三界輪迴。雖然三界輪迴的痛苦是如夢一般，但六道眾生因為無明，不知本來沒有痛苦存在，反而造作出痛苦，於是在三界之中遭受各種痛苦，這是多麼可憐啊！

於是我們要發願，我要讓等虛空的一切有情眾生，了悟自心如來藏，成就佛道，從這種如幻的痛苦中解脫，為了這樣的目的，所以我要來這裡聞法修持。這就是所謂發起菩提心。

■菩提心禪修

所以，我們接下來要花一兩分鐘來思維、禪修菩提心：

大家請以七支坐法坐好。

現在我們心中要這麼想想著：

今天我在這裡聽聞佛法修持，就是要讓等虛空的六道如母有情，

都能認證心中本自具有的如來藏，

由於眾生不知道自己具有佛性如來藏，而流轉在輪迴當中，

因此今日我要讓一切眾生都登至佛果，

為了這個目的，所以我今天要在這裡聞佛法、修持禪修，

首先在心中這麼想著。

現在請閉上眼睛，我們一起來做止的禪修。

首先做呼吸的禪修，把心放在出入息上。

接下來慢慢的我們一起來修持「身念住」和「受念住」。

首先把心帶到頭頂，放鬆頭頂所有肌肉，看著頭頂上任何的感受。

只要知道有什麼感受就可以了，不用抑制也不用製造，什麼都不用做。

現在把心從頭頂帶到臉上，讓臉放鬆，並且看著臉部的各種感受，

現在把心帶到後腦杓及背部。

再讓心到上背及下背，整片的覺察感受。

現在把心帶到胸口，看著胸口的感受。

現在把心帶到胃部及肚子。

現在把心帶到左手臂、右手臂，兩隻手，還有每隻手指頭。

再來把心帶到左腿、右腿，到雙腳腳底。

現在把心帶到全身，如果覺得熱，就看著那個熱的感受，

覺得累的話，就看著累的感受。

覺得想要睡著了，就看著那想睡的感受。

   又或者看著心中的情緒、煩惱，

　　比如有點不高興、不舒服、擔心或者有點苦悶的感受。

只要你去看，就不會被它掌控

就像昨天說的，你能看見河水時，就不在河水當中。

現在慢慢張開眼睛，讓你的心自然的這麼坐一會兒，安住一會兒。

好，今天禪修做得怎麼樣？覺得昨天禪修好，還是今天好？看起來好像每天越來越進步了，好像這樣修一個星期下來大家都會成就的。

■三種大手印

法王指示，今天要特別針對大手印作一些解說。

基本上大手印有三種：

一，經乘大手印，

二，密咒大手印，

三，心髓大手印。

大手印，字面的意思，昨天國師嘉察仁波切說到：手印，就像是一種印章或印璽，總歸來說，就是一切萬法都不出大手印，大手印包含一切萬法，一切世間、出世間，輪迴、涅槃的萬法，都包含在大手印當中。

一，   經乘大手印：就是佛語的大手印，主要出自《三摩地王經》，這是大手印佛語經典上的依據；另外還有《寶性論》，是大手印在論典上的依據。

二，   密咒大手印：主要依據密咒中各種方便道，比如說各種本尊修持的生起次第和圓滿次第，尤其在這裡主要是指圓滿次第，以氣脈、明點的修持，而轉化凡夫身為金剛之身；藉此以生起大樂般若本智，且了知大樂本智其本質即是自性空性。對於由方便而生起大樂來說，比如透過灌頂裡的四灌意義灌，而生起俱生的智慧，這就是密咒大手印。「那洛六法」主要做的，也就是一種密咒大手印的修持。

三，   心髓大手印：指的是上師口訣的引導，將我們本然的平常心、本來的平常識，直接指引出來。在這裡，不必像經乘大手印那樣，需要許多思維分析；也不需要像密咒大手印，依靠灌頂或氣脈明點等各種方法上的修持，才能認識到大手印。在這裡需要的是對上師的虔敬心，還要發起菩提心，主要透過上師的指引，而直接認證出心的本質。這樣的修持就稱為心髓大手印。

大手印總體來說，主要表達的是什麼呢？就像國師嘉察仁波切今早所說的，我們都具有如來藏，認出自心本具如來藏的方法，就是大手印的口訣。簡略來說，就是認不認識的差別，只要認出自心本性，就是解脫，就是佛果，就是遍知的果位；不認識就是無明，由於無明而輪迴。

只有認識出與認不出的差別之外，我們無需去造作什麼、修整什麼、成就什麼，捨棄什麼、阻止什麼，什麼都不用做。為什麼呢，因為這個如來藏，是我們從來就任運本有的。就像《寶性論》中所說：「此無任何所遮遣，亦無纖毫所安立，真實正觀真實性，真實見已即解脫。」這是本自任運的，是本來離垢的，是此刻當下就有的。

就像我們現在在思考，即便在思考的時後，也是在如來藏中思考著。比如說「好熱呀」、「這天氣是越來越熱了呀」這些想法，也是在如來藏之中這麼想著。同樣的，不論生起什麼樣的各種貪嗔癡慢嫉的煩惱，也是在如來藏之中生起的煩惱，而信心、虔敬也來自於如來藏。因此，輪迴的基礎是如來藏，涅槃的基礎也是如來藏。但是如來藏的本質，卻不會因為在輪迴而變得糟糕，也不會因為成佛而變得更美好。

就像《了義大手印祈願文》所講到的：

「不了此義輪轉輪迴海，了達此義佛陀無他矣，

　一切此是此非皆無有，法性含藏之義願了知。」

所謂「此是」這個「此」是什麼呢，就是我們這個心能夠知道、能明白、能感受的一種本質。一種能想起、能思考、能覺得歡喜、能覺得痛苦，這樣一種平常之心，它的本質是什麼呢？就是如來藏。

若能認識出這個心的本質如來藏，這就是佛。若認不出這心的本質如來藏，就只能遊蕩在輪迴。

■三種方法，幫你認出如來藏

那要用什麼方法認出如來藏呢？嘉察仁波切說有三個方法：

一，止的禪修；

二，觀的禪修；

三，止觀雙運的禪修。

一，止：所謂止的禪修，是「由修而得到見地」；先由練習禪定開始，心性漸漸得到展現、得到開顯，這是由修得到見地，由禪修而入見地。

二，觀：是透過找心的口訣，上師讓我們去找心，透過各種分析找尋的訣竅方法，慢慢的由見地上認識了心性，然後無散亂地保持安住在對心性的認識中，這是由見地而得到禪修，由見而入修。

三，止觀雙運：是修一些止、也修持觀，讓止和觀結合在一起，兩者並行去做。

■帶著大手印味道的止禪

前兩天我們做了一些禪修的練習，你們覺得以上這三種，第一種是由修而入見，第二種是由見而入修，或第三種見修是一體的──你們覺得自己是哪一種？要舉手。

各位覺得前兩天所說的，是由修而入見呢，還是由見而入修呢？看起來多數人舉手認為是「由修而入見」。答對了。

前幾天我們一開始先做了禪修，並沒有介紹說明見地，這樣的教導方式，危險比較小，即便在教導大眾上也是可行的。但是心性指引的主要修持，是不能在大眾前宣講的，這是很嚴格的過程，學生需要先完成四加行的修持，練習止修等等準備，不然是不能對其宣講大手印心性的指引教導。所以今天是不能說的，一般來說，也沒有「在大眾面前講說心性引導」的傳統，除非各位已經先有次第的去做修持。

然而為什麼不能直接就對大眾指引心性呢？因為即便這樣做也是沒有好處的，大手印是需要配合著體驗來進行教導，所以並非是一般認知上能學到的知識，也不是突然的就被某種神力所能指引到的。我們必須透過自身的次第修持體驗，待時機成熟之時，就如早上嘉察仁波切所說的「成熟」，也就是內心的時機到了，並配合上適當的指引引導，於是就能認證出心性。

前兩天給的禪修教導是止的禪修，是任何人都可以修的，是不分大乘小乘的，也是屬於大手印裡一種普遍共通的禪修，雖然是止的禪修，但已經是帶著大手印的味道和大手印的部分在其中。

■修止，也要「無散，無修，無造作」

為什麼說「止的禪修，有帶著大手印的味道和內涵」呢？

因為我們昨天提到「無散，無修，無造作」這三個要點，在這三個要點之上做止的禪修，不需要做任何成阻或破立，怎麼說呢，任何念頭生起，不論它是善的、惡的、無記的（中性的），或者好的、壞的、猛烈的，或是昏暗不明、清朗朗亦或是樂陶陶，無論發生什麼，這一切都不出覺知，這一切的發生，也不會改變覺知，一旦知道了就是覺知；不知道時，知道這個「不知道」也是覺知；覺得頭大了，知道這個「頭大了」也是覺知──因此不論生起什麼，都是從心中生起的，而這個心，又是遍滿著覺知，於是這完全符合《寶性論》中說的「此無任何所遮遣，亦無纖毫所安立，真實正觀真實性，真實見已即解脫。」

當我們這麼一再一再地去修持之後，慢慢地就能認識到心性，也就是說自然的認證出心性。但是在這裡有個很重要的口訣，這個口訣就是「住動覺」，如果能把握著「住動覺」來修持的話，就能自然認證出心性。

這麼修持時，在方便法上，更要帶著大悲心與對上師的虔敬，最後一定要迴向，最基本的這樣去修持的話，就能認出心性。

能這麼完整地去修，就必定能夠成就。一旦能認識自心本性，解脫就會從內心深處生起。於是不論發生什麼都可以，即便病也好、死也好，無論到哪裡都安然，不論在做什麼也都安適；否則，無論你這一生在世俗上多麼努力，就像早上嘉察仁波切所說，不管你多麼努力追求財富、名聲與權勢，你心裡仍然會有種不滿足、不如意、不安全等等的不對勁、不舒服的感受。

■住動覺，乍見心性的三扇窗

接下來又要讓你們有個選擇，我們的課一直都有好多選擇哦。你們想先了解認不認識的差別嗎？就是《了義大手印祈願文》裡說的「未悟此理流轉輪迴海，了達此義佛陀無他矣」；還是想先聽「住動覺」這三個狀態的介紹？大家舉手，看來是「住動覺」獲勝了。

一，   住：所謂「住」就是安住，就是自然安放著心，心是什麼樣就怎樣的自然放著。

二，動：所謂「動」就是心中有各式各樣的想法，想到吃、想到住、想到過去、想到未來，各種繽紛的妄念想法。我們的心平常就有這兩種狀態，一種就是沒什麼念頭，有點呆呆鈍鈍的，一種就是有著各式各樣的想法和感受。

三，覺：第三種狀態叫「覺」，這個覺或覺知是什麼，從體驗上來說，就是「知道」，知道心在安住的狀態，安住就成了禪修；若知道心是在各種動的狀態，於是動也成為禪修。因此，只要有「覺」，於是「住」時能成為禪修，「動」時也能成為禪修。

一，讓「住」成禪修

現在說說如何讓「住」成為禪修，平常說這是體性的禪修，或說是無所緣、無相的禪修。這也分成兩部分：

（一）只是放鬆：

只是讓心放輕鬆而已，不用做什麼禪修，各位都懂得怎麼放鬆嗎？這很容易，我們每天都在放鬆著，尤其這幾天下課五點半的時候就是這個狀態，一下課回到竂房，把法衣往床上一扔，人往床上一躺，大喘一口氣，那就是放鬆呀。這很容易吧。尤其是祈願法會最後一天，那真是無比的放鬆，雖然我們都很期待祈願法會，但祈願法會還真是滿累人的。

又或者做大禮拜，做一百拜就很累了，要休息一下，喝口水，整個人癱坐在墊子上，那時也很放鬆。又或者很餓的時候，開飯時盛到飯吃到菜，一整天都沒怎麼吃，覺得有點慌，心想什麼時候才能吃到飯，終於到了開飯時間，你看到愛吃的菜，盛了一大碗，吃完洗完碗筷，整個人非常滿足放鬆。像這種時刻很多，比如考試考完，跑步跑完坐下來，還有工作一直做不完做不完，終於做完了，也會覺得非常舒適放鬆。

還有，深呼吸之後，也會覺得比較放鬆。有些人心情不好心裡不舒服時，也會深呼吸讓自己放鬆。所以現在我們一起深呼吸，一二三呼出去，怎麼樣，有沒有比較放鬆？

這是第一步驟，只是讓心這麼放輕鬆，如果你不知道怎麼做禪修，第一步就只需要這麼放輕鬆，或者你知道怎麼禪修，這個時候也不要做禪修，只需要放輕鬆。我們一起來練習「只是放鬆」，不是在做禪修哦，你們先看我怎麼做：

先深深吸一口氣，閉氣十秒，再呼出去（仁波切示範「哈」吐出去！）　，

慢慢讓氣在外面待一會兒，然後再吸進去，

接著再自然呼吸。

這麼重複做幾次。

你們不用像我一樣捏著鼻子，我捏著鼻子，只是讓你們知道我在憋氣。吸進去的時候，憋十秒，呼出去時讓身體放鬆，心也放鬆，接著自然的吸氣。接著自然呼吸，再深吸深呼，這樣做三次。

首先身體坐直。

吸氣，憋住。

呼出去！

放鬆坐一會兒，正常呼吸，像平常一樣。

身體放鬆，心也放鬆，不需要做禪修，

因為沒有在做禪修，

所以妄念來了也可以，去了也可以。

再來一次。吸氣，憋住。

呼出去！

正常呼吸。

放鬆的坐一會兒。

一起做最後一次，

一二三，一起吸氣，憋住。

呼出去！

放鬆，現在正常呼吸。

繼續放鬆的坐一會兒。

好，各位覺得怎麼樣？這樣做三次練習，覺得確實有放鬆嗎？（多數人舉手）覺得沒辦法放鬆的請舉手，沒關係，知道自己沒辦法放鬆，這樣也就可以了。第一個步驟講完了，大家也生起了一些體會。

（二）無所緣禪修：

第二個步驟叫無所緣禪修，或無相禪修，或叫體性的禪修，這是很重要的。它很重要，可說是止的禪修裡最關鍵的，我不確定今天該不該說，認為該說的請舉手？大家都要我說哦，因為太重要了，我本來感到小氣不想說，但看到大家抱了這麼大希望……（大眾鼓掌），我都還沒說呢。

第二個方法，無相禪修到底是什麼？其實這個禪修的練習，我們已經做完了，我們剛剛不是一起放鬆的坐了一會兒嗎？其實那就是無相禪修，就是無所緣體性禪修，我剛剛跟大家說，只要心輕輕鬆鬆放著，不要做禪修，這只是第一個步驟只是放鬆，其實剛才那樣做已經做完了。

因為對於大手印來說，是沒什麼可修的，所以：「無修，就是最殊勝的修」，也就是什麼都不用做，只是讓心自然放著，「是什麼樣，就是什麼樣」的放著。但這麼放一會兒之後你就會散亂了，突然回過神，想到「我本來在禪修怎麼忘了」。

我們說不禪修，只是自然的放著，但也要不散亂。我們要做的，只是不散亂的這麼輕鬆放著。心它有一個特質，就是它本來就是清清楚楚、明明白白的，它可以聽到、可以看到、可以感受到，你不用阻止抑制這一切，你沒有昏倒失去意識，同時你也沒有「我要做這種修持、那種修持」的想法，不散亂同時也不刻意做什麼修持，剛剛放鬆時，是不是就是這樣呢？我們再做一次練習：

　現在只是讓心自然放著，不用再做深呼吸了，

把身體坐直，

　讓心「是什麼樣，就什麼樣」的鬆鬆放著。

■不用禪修，只要不散亂

好，如何呢？覺得這個做得比較好的舉手？覺得之前「只是放鬆」做得好的舉手？

多數人覺得前次比較好，是因為那時心中沒有太多希懼的心，那時我說「只是放鬆，不用禪修」，你會覺得「放鬆我也會呀」，沒有什麼太多期待和恐懼的念頭，以為只是放鬆，不是禪修。

但後面這次我講了這是「無所緣禪修」、「無相的禪修」，講了要「不散亂，但也要無修」等等，你會開始想我有沒有做錯，我怎麼知道這就是無相禪修、無所緣禪修？我怎麼確定？或者覺得只是這樣坐著，也沒什麼特別，這樣無相禪修、無所緣禪修也太平常了吧？不是應該要有喜悅、空空的、清明的感受嗎？心裡有了很多想法。

其實本來就不需要什麼特別的，重要是只要不散亂就可以了。所謂散亂是什麼意思？可能你坐在噶舉祈願法會會場，你身體坐在這兒，但你的心可能跑到餐廳去，甚至還點好了餃子，餃子都上來了，你正打算吃下去……，這就是散亂掉了。只要你保持意願坐著，只要你還試著放鬆，仍然試著努力去做，那就表示你沒有散亂掉。

接下來休息一會兒，休息時也可以做禪修，不需要太長，每次兩三秒、兩三秒的放鬆，安住一會兒。等一下回來我要考試。