第35屆噶舉大祈願法會．《了義大手印祈願文》複講暨禪修引導第二堂（六之二）

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謝謝所緣境，帶自心鬆鬆回當下

複講暨禪修引導上師：詠給．明就仁波切

時間：2018年2月22日下午4:00-5:30

地點：印度菩提迦耶大祈願會場

藏譯中：妙融法師

今天第二堂課一開始，我們再一起做禪修。

一，聲音禪修：

做禪修時，身姿有詳細和簡要兩種，詳細的有七支座法，簡要的是脊椎打直、全身四肢都放鬆。現在一起做禪修：

請坐直，並閉上眼睛。

請聽著聲音。讓身體和心都放鬆，

只要知道著聲音就可以了。

（仁波切敲磬多次）

你專注聽聲音的時間不會太長，只有一兩秒，

短時間是沒問題的，要做的是一再一再聽著。

（仁波切敲磬多次）

現在你耳朵聽著任何聲音都可以，

摩托車聲，咳嗽聲，講話聲，

只要保持不散亂地聽著聲音就可以了。

你可以從一個聲音轉移到另一個聲音，

重點是你要知道自己在聽聲音，

從人的咳嗽聲到鳥叫聲，重點是知道，

所聽的聲音改變是沒關係的。

當我們禪修時，會有各種念頭生起，你會想起餃子或豆片湯，或者「好熱啊，這個課什麼時候才會結束」，種種念頭都會生起，只要你沒忘了聽聲音，都還是在禪修，這些念頭都可以隨它去，不用去管那些念頭。

現在不用再刻意聽聲音，把你的心放鬆著，這麼自然的坐一會兒。

覺知它，隨它去，不管它

當你把心放在聲音上，心裡是不是有各式各樣的妄念生起呢？比如聽著摩托車聲時，可能一會兒心裡會有摩托車來來去去的景象，或接著想到家鄉，或想到在自己床上伸長了兩隻腳，或到自己喜歡的餐廳吃著涼粉，忽然發覺「咦，我怎麼在這裡？」如果這樣，就是散亂了。可能你連自己怎麼去的都不知道，即使你身體挺得直直的，人是坐在菩提迦耶作禪修，但心早就不知道到哪裡去了。

當我們心在聽聲音，只要還能聽聲音，即使心中生起各種念頭，即使生起念頭，心裡跑到餐軈去點各種白色黃色涼粉或尼泊爾食物，不用抑制它，也不用跟隨它，要做的就是「不管它」，一再一再的回來聽聲音。

如果故意不想，會怎樣？

接下來我們要換個方法，要選個食物想，你要決定一種食物。選餃子的請舉手？選豆片湯的請舉手？看來餃子獲勝。現在你不可以想餃子，要這麼坐五分鐘，你一點都不能想餃子，只要你一想餃子，你的禪修就毀了。

首先先聽聲音。（仁波切敲磬多次）

等一下我會喊一二三，就不能想餃子。如果有任何一秒想起餃子，表示你的禪修就白做了，各種顏色的餃子都不能想，連「不要想餃子」的想法都不能有，你這麼想就表示你在想餃子。

一二三！

張開眼睛，讓心輕鬆的坐一會兒。

怎麼樣？這個禪修做得好嗎？還是害你想起了更多餃子？

不必追求「無念」，不散亂就好

關於以上這個狀況，這裡有個比喻，比如明天我們要去郊遊，你準備了各式各樣好吃的餅和水果等等，心想最好能整天都待在那裡；但第二天到了那裡，忽然來了四個警察，表示有事情發生，要你不可以離開，這時你可能一分鐘都待不了，只想著要走。

同樣的道理，很多人不了解禪修的意義，以為禪修就是不能有念頭，很緊繃的禪修，耳朵也豎起來，強迫的要求自己不能有念頭。其實沒有念頭只是禪修的一種覺受而已。禪修有三種覺受：無念，就是沒有什麼妄念想法；喜樂，就是歡歡喜喜地感受；和清明，就是心理很明朗清晰──這些都只是禪修的覺受，而不是禪修的本質。禪修的本質精華是什麼呢？知道的可以回答，是什麼？覺知。覺知又是什麼呢？就是一種「知道」。只要「知道」保持著，心中生起什麼都是可以的。

只要覺知，任何生起「就這麼放著」

所以有句話說：「沒有任何一法（現象）不能成為禪修的所緣，只要是實成有法，就必定是禪修的所緣」。所以「教云毋逸即是修正行，隨顯即悟體性自如如」，就像〈金剛總持祈請文〉所說：「隨顯即悟體性自如如」，就是心中生生起什麼妄念，善的念頭、惡的念頭、無記的念頭，「隨顯」就是無論生起什麼，都要「如如」，也就是赤裸無造作的，讓妄念就是妄念，好的妄念生起隨它去，中性的妄念生起也隨它去，不好的妄念生起也隨它去。「住於任運無整之行者」，是不用去成立什麼善，也不用去抑制什麼惡，是什麼就是什麼的放著。只是直接安住著，直接地去看著，覺知著。若能這麼安住，就無需要修什麼，所以說「修行遠離妄心祈加持」。所以噶舉傳承不共的修持要點講到：不散亂，無修，無造作。以上這幾句可以說包含了這完整的三要點。

當我們這樣修時，就是所謂的「妄念成禪修，顯相成道路，煩惱成友伴」。這也如譯師馬爾巴說的「咒語加持了毒藥」，這類「五毒自解脫」的口訣也一樣，對煩惱不用做任何取捨、修整、破立，直接安住在煩惱上，煩惱也成為禪修的所緣，於是說，這就是自解脫。

這種「毒藥轉為良藥」的狀態就是，不用捨棄煩惱，直接讓煩惱成為道路，這就是口訣。其實這類口訣的正行，是要到觀的時候才會講到，也就是認出心性的話，自然妄念成法身，顯相成道路，了悟到了「輪涅不二」的見地。

但是，現在我所講的部分是止禪，在止禪的時候，要建立好的基礎。因此在止禪的時候，不會真正達到自解脫，但是卻已經能發生相應於觀的一些體驗覺受，比如說「妄念成禪修，顯相成禪修」，這在止禪上就會發生。

能夠這樣去修持的話，就能直接經驗到解脫，就如經典中提到的如來藏、佛陀身與智的功德等等，就不再只是故事，只要我們慢慢去修，就能實際的發生在我們自身的體驗上。

禪修的結果是由內在獲得解脫，以及由內在生起喜樂，不論到哪都快樂，不論去哪都喜悅，這就是真正在體驗上達到了解脫，但多數人一開始達不到這樣的狀態，很困難，多數的情況是，禪修了一會兒之後，就妄念紛飛，妄念更多，於是想：糟了，以前沒有禪修時，心裡還沒想那麼多，現在一禪修，怎麼妄想變得更多了呢，變得更糟糕了」，其實這是生起了禪修最初的覺受「如瀑布般的覺受」，這是很好的，是很好的癥兆。禪修時，心中生起很多妄念的話，不要灰心失望，不要想比以前更糟了，其實要認識到，這是生起了「如瀑布般的覺受」了。

二，呼吸禪修

關於禪修方法，用聲音來禪修我們已講過。修行人有很多類型，主要有三種類型，一種是形相顏色型，一種文字或話語型，一是感受型，禪修方法不會適合所有人，所以我們要教更多方法，以適合更多不同個性的人。接著我們再教兩種方法，一種是咒語默念的禪修，一種是呼吸的禪修。想要哪一個先？默念或呼吸，請舉手。看來呼吸比較多。

接下來要看一分鐘內我們會有幾次呼吸，一呼一吸算一次，這不算禪修，只是看自己呼吸，等下我敲磬就可以開始數呼吸次數，再敲磬就停止。

把身體坐直，閉上眼睛，把全身從脖子到腰到腿都放輕鬆。

先做聲音禪修。（仁波切敲磬）

接著開始數呼吸。（仁波切敲磬開始，一分鐘後敲磬結束）

接著睜開眼睛，輕鬆坐著。

你做了幾次？七次以上舉手，十次以上舉手，二十次以上舉手，三十次以上舉手。

剛剛做的是禪修嗎？你覺得剛才做的就是禪修的請舉手，對了！剛才就是禪修。一開始你可以算七次休息一會兒，漸漸增加到二十一次，通常一開始你算到四五次就散亂掉了，想到涼粉，但慢慢練習次數會漸漸增加。

剛才兩個方法，你覺得哪個方法容易？聲音或呼吸？（現場舉手表示喜歡呼吸禪修比較多）你喜歡哪個，就用哪個方法。

三，默念禪修

第三個方法叫「默念禪修」，我們心裡默念「噶瑪巴千諾」。「噶瑪巴」表示三世諸佛事業，這是噶瑪岡倉傳承猶如頂髻般的莊嚴，能持誦這個名號是很重要的。默念時不用觀想身形身相，念的時候嘴巴和舌頭是不能動的。這裡是不要用嘴念的，這就變祈請了，就需要觀想了。用心去默念本身就是禪修。有時嘴上在持咒，但心早就跑很遠了，心裡想著生意不知做得怎樣了。這個練習可以睜開眼也可以閉眼。

僧伽們，現在首先讓身體放鬆，

放鬆你的肩膀和背，胸口、腿部和肚子都放鬆，

接著心裡念「噶瑪巴千諾」、「噶瑪巴千諾」，

不要動你的嘴也不要動舌頭。

好，現在讓你的心放輕鬆的自然坐一會兒。

今天我們教的三個方法，如果你覺得「默念禪修」最容易的請舉手？這表示不同性格有不同的選擇。

經驗教導，所以一定要練習

接著我們會給大家一些回家的功課。這些禪修教是經驗的教導，不是學問的教導，所以回家要練習，不管你住在哪裡，回家要做五分鐘、十分鐘或二十分鐘的練習，一開始做皈依發心，最後做迴向。為了確定你回家做功課了，明天我會考試。

剛才都是座上的禪修，還有些禪修是座間可以練習的，比如任何吃東西時、走路時，或者生氣時，都可以用呼吸或默念的禪修；或者嫉妒時，覺得「他本來比我差，現在卻比我好，要找個機會把拉下來」，也可以這麼做，或者擔心、不舒服、睡不著時，也可以用今天教這些方法這樣做禪修。

（最後，在維那師帶領現場大眾唱頌《了義大手印祈願》和迴向聲中，結束複講暨禪修引導第二堂課）