第35屆噶舉大祈願法會．《了義大手印祈願文》複講暨禪修引導第一堂（六之一）

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禪修墊上，經驗自己鮮活的當下心

複講暨禪修引導上師：詠給．明就仁波切

時間：2018年2月22日下午2:00-3:30

地點：印度菩提迦耶大祈願會場

藏譯中：妙融法師

如果問，噶舉教法有什麼最明顯的特徵？藏傳教界眾所周知，就是實修！

重實修，重了悟，這是噶舉大手印黃金珠鬘傳承，祖祖輩輩像傳家寶一樣的命脈榮光。為此，傳承持有者法王噶瑪巴，對今年祈願法會前行課程，有一個清楚的願景和指示，就是「以課程為主，以實修為要務」。

因此主題上，法王指示要講授第三世法王讓炯多傑所著的經典《了義大手印祈願文》，這部以祈願文形式傳授的大手印實修口訣，就是具體的噶舉傳家寶。在傳法上師上，法王特別敦請教證雙融的國師嘉察仁波切，以六堂課逐句講解整部願文；並委請當世最著名的大禪師之一明就仁波切，擔任複講暨禪修引導──這個大手印教學的黃金陣容，以結合聞思修的方式，讓這部經典願文的心髓，鮮活地流入聽聞者的心田，以經論講解和經驗引導，種下實修的種子，願如祖師帝洛巴所說：大手印的豐美稼禾，在弟子眾心中成熟。

以禪修教學名動東西方，具信弟子無數的明就仁波切，這回奉法王諭示，在噶瑪噶舉年度大聚會的祈願法會期間做禪修引導，頗有銜命「在祖庭，傳重寶」的味道。仁波切在大祈願法會會場，以藏文，為以噶舉寺院的僧眾為主的四眾弟子，主要做禪修引導，並做《了義大手印祈願文》要義複講。仁波切將以三天六堂課，帶領大眾認識禪修的精髓、原理和方法，見樹見林地認識禪修，更要當場品嘗地體驗禪修。

當高溫30 度的金剛座下午，來自幾十國數千名的弟子，人人脊椎挺直、全身放鬆，依著仁波切引導，一次又一次體驗覺知、經驗自己的心，寂靜中全場有種感動，「這就是實修傳承的味道啊！」

在〈金剛總持祈請文〉、〈普賢行願品〉七支供養文、〈獻曼達〉、〈請轉法輪〉之後，仁波切開始三天六堂課的禪修引導暨複講。以下是仁波切開示：

為令等虛空無邊如母有情眾生，獲得永恆喜樂，登入無上正等佛四身四智的體性金剛總持果位，為此目的，我將聽聞佛法且如理修持，以如是動機在心中發起菩提心。由於三世諸佛的總集，我等怙主尊勝法王噶瑪巴指示，要我在這幾天做些禪修的教導，所以今天、明天兩天主要會做一般性的禪修指導，最後一天會講解大手印。

今天早上，來到人間的秘密主國師嘉察仁波切，言簡意賅的用引證、邏輯、口訣等形式，對《了義大手印祈願文》中的大手印義理基道果做了完整介紹，我其實不用再多做講解；加上我並不博學也無修證，所以這幾天只能用說大白話的方式，不負法王的指派，向各位簡要的做分享。

前行：皈依

佛陀宣說八萬四千法，其中顯密經續義理廣大不可思議，修持要總攝精要來實修，我們卻又無法了知一切萬法，怎麼辦呢？但以口訣來說，卻可以在座墊上，以一句口訣總攝一切萬法精要來修持。一切萬法，簡單來說，都可以分為前行、正行和結行三部分。這很容易吧。佛陀所宣說的正法寶，廣泛來說，有八萬四千法門，但精要來說只有這三個要點，這不是很容易嗎？

這三個要點之中，前行就是皈依發心；正行就是無所緣，也就是無我的智慧；結行是迴向。這堂課「前行」部分，我們要先講「皈依」，明天再講「發心」。

關於「皈依」，可就對象、時間和種類等等方面來了解，但首先要了解皈依的意義，皈依的意思就是「依靠」，對「佛是導師，法是道路，僧是友伴」這三點，要有所確信。

我們祈請佛，佛會來嗎、佛知道嗎？

首先講到佛，佛陀和我們一樣，原來也是凡夫，就如同國師嘉察仁波切上午所開示，我們和佛一樣，都具有佛性如來藏，我們本來就擁有如同佛一般的大悲、大智、大力，但是就如同經論所說：「眾生本為佛，然為客塵遮」，我們雖然有佛性如來藏，但被無明的暫時垢染所遮障而造業，而不斷流轉輪迴。

佛主要的功德是大悲、大智和大力，智是了知遍一切萬法的真理實相，比如我們在法會中一開始，都要迎請諸佛菩薩，並做七支供養，這時只要相信佛菩薩就在前方，即使想不清楚，只要憶念佛陀，佛陀就在前方，你心中想什麼，佛陀都是知道的，比如你現在也許會想：「好熱啊，口好渴」，佛陀也是知道的。有人以為佛陀要祈請祂才會知道，不祈請祂就不知道；有人以為不能在晚上祈請，會吵到佛陀休息；有人以為要大聲祈請，佛陀才會聽得清楚；有人以為佛陀只加持好人，不加持壞人，以為佛陀的加持是有好壞選擇的。

其實不論日夜遠近，不論祈請不祈請，只要憶念佛陀，相信佛陀就在前方，祂百分之百都在。

雖然佛具有這樣大智的功德，但如果沒有大悲心，就不會想要眷顧我們，不會想救度我們出離輪迴。但如果佛陀有了大智，也有大悲，卻沒有大力，也沒有法幫助我們，就像一個母親沒有手也沒有腳，看到孩子掉到水裡也無能為力。

佛有悲智力，為什麼我們還受苦？

即使佛陀具有這樣大智、大悲、大力的功德，但好像還是有個問題，你們心裡也許也都會這樣想，也許我應該代表大家向佛陀請問一下。這個問題是什麼呢？現在我代表大家，問出這個我們心裡都可能有的問題：

「佛陀啊，既然您有大智知道我們的痛苦，也有大悲心願意幫助我們，也有大力量可以幫助我們，但我每天都有這麼多痛苦，您就不能直接幫我們消除嗎？比如現在帳篷裡好熱，您就不能讓菩提迦耶清涼一點嗎？還有這世界上有好多地震和戰爭等自然與人為的災難，我們每個人心中都有這麼多貪嗔癡的痛苦，難道您不能像路邊撿起一塊石頭一樣，把我們扔到淨土去嗎？」

我想答案大家都知道，不能！為什麼？一句話：「業果不虛」，大家都有共業和別業，這是佛陀也不能改變的。佛陀教導很多可以改變自心的方法，但最後也說業果是不能轉變的。

業果不虛，為什麼我們還要皈依？

到這裡，我們可能有第二個問題：「既然業果不能轉變，那我們為什麼要皈依和祈請？」因為當我們有大信心去祈請，就得到大加持；以中等信心去祈請，就得到中等的加持；以下等的信心去祈請，就得到小的加持。只要你一直不忘皈依發心，一直不忘祈願，就會種下善業和根，就百分百能成就善果，消除惡業。

皈依就是要確信「佛是導師，法是道路，僧是友伴」，對這個意義要了解並深切憶持。今天時間不多，「皈依」就講到這裡。

正行：禪修

接下來講正行禪修，最好是無所緣、證悟到空性，至少也要做到不散亂，不散亂也是禪修的精華，所以〈金剛總持祈請文〉說：「無逸即是修正行」。

等一下有兩個選擇，你們要舉手，不用不好意思，舉手也是很好的運動。這兩個選擇，一個是先介紹性講解禪修，解釋禪修本質什麼等等，另一個是直接來做禪修。想介紹先來的舉手？想先做體驗式禪修的舉手？多數出家眾都要先聽介紹，多數在家眾都想要先做禪修，這裡僧眾多，所以僧眾說了算。

有覺知，就是「禪修」

所謂禪修，就是要有覺知、正念，就是「知道」，知道我在想什麼、做什麼、感受什麼？這就是覺知。現在覺得熱的請舉手？大多數人都舉手，當你知道你很熱，這就是覺知，很容易對嗎？

現在請大家都舉起手，你知道自己正舉著手嗎？當你知道自己舉著手時，就是覺知。現在感覺你的手，有風吹過就會有點涼涼的感覺，你知道自己的感受，這就是「受念住」。現在一直舉著的手覺得有點酸、有點重、有點難受了吧？感覺有三種：樂、有無記、有苦，知道自己是哪一種感受，就是「受念住」。現在放下手，覺得舒服了吧？知道自己的手有舒服的感受，就是「受念住」。

走的時候知道自己在走，吃東西的時候知道自己在吃，喝東西的時候知道自己在喝，想事情的時候知道自己在想，任何行住坐臥都有正念和正知，這就是禪修。接下來要給各位一個測驗，不必不好意思，直接說，也沒有不及格的問題，不用擔心。這個考試主要要問三個問題：

一，你了解正念或覺知了嗎？覺得自己了解的，請舉手。

二，你覺得你對正念覺知還是不清楚、不知道或不懂的？請舉手。

三，你甚至不知道自己知不知道覺知，如果這樣請舉手。這樣也很好。

事實上這三個回答都是很好的。這三個回答都表示你懂得覺知：

──當你舉手說懂，你知道「你知道」，這樣你當然認識了什麼是覺知。

──當你舉手表示你不懂什麼是正念覺知，這也表示你懂正念覺知了，為什麼？因為你知道「你不知道」。

──當你舉手表示自己很困惑、很頭大，搞不清楚自己知不知道，這還是表示你知道什麼是正念覺知，為什麼？因為你知道「你很困惑、很頭大、不確定」。

知道、不知道、不確定，不管你是以上哪一種，都不改變覺知。就像早上國師嘉察仁波切說：「這份基本的覺知，是清淨和無染的，要去禪修保持這份清淨無染。」只要能禪修，認出這份覺知，不管任何情境、狀況生起，都可以讓它成為覺知生起的助伴和所緣。

以聲音為所緣，幫你認出覺知

接下來我們一起練習覺知。覺知一天24小時都和我們在一起，但練習的時候，我們要先運用一個所緣境，讓自己認出覺知，今天我們用的所緣是聲音。這有兩個層次：

第一種是如何聆聽，不是要去禪修或修持，只是去聽；

第二種才是禪修。

（仁波切敲磬）

現在聽得到磬聲嗎？聽得到請舉手，看起來大家都知道怎麼去聽聲音了。第二種是做聲音禪修。那要我說怎麼做「聲音禪修」嗎？要的請舉手。事實上「聲音禪修」我已經講完了，體會到為什麼嗎？剛剛我在敲磬時，問大家聽到了沒，你們都舉手，表示你們「知道自己聽到聲音」，這就是「聲音禪修」，很簡單對吧？

你的耳朵聽到聲音，你的心知道耳朵聽到了聲音。讓你的耳朵和你的心在一起，這就是聲音禪修。

好，現在我們一起來練習：

身體坐直，全身放鬆，想閉眼的可以閉眼。

　就這麼聽著聲音。

（仁波切敲磬多次）

好。接下來休息，喝完茶之後再進行下一堂課。

（維那師帶領唱頌〈二十一度母讚〉，大眾喝茶）

（休息三十分鐘，第二堂課4:00開始）