第十七世大寶法王噶瑪巴2016年亞洲講經法席《心經》課程．第四堂

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第十七世大寶法王噶瑪巴2016年亞洲講經法席《心經》課程．第四堂

舍利子的5個好問題，觀音菩薩給了11個好答案

時間：2016年8月17日上午10:00至12:00

地點：印度德里古拉岡凱悅酒店

授課上師：第十七世大寶法王噶瑪巴

 

大家阿彌陀佛！

 

在昨天的課程當中，我們講到了《心經》八個部份當中的第五個部份「問」。當中談到了「欲」（想要）和「慾望」（貪愛）的差別，也談到了什麼是修行，以及什麼是菩薩的四種行持和十法行，還有，大乘佛教的根、道、果等等的內容。

 

接著，今天早上，我會繼續講解「問」的部份，還有第六個部份：「答」，也就是觀音菩薩的回答了。

 

■舍利子問了5個好問題

 

第五部分：問

 

復當云何修學。作是語已。

觀自在菩薩摩訶薩答具壽舍利子言。

若善男子及善女人。欲修行甚深般若波羅蜜多者。彼應如是觀察。五蘊體性皆空。色即是空。空即是色。色不異空。空不異色。

 

復當云何修學

 

完整問題就是，「善男子，復當云何修持？」這裡有一個問題，此處只有提到善男子，觀音菩薩回答時提到了「善男子」與「善女人」，因為梵文有不同版本，其中增減一些字是有可能的，其實有些梵文版本中舍利子問觀音菩薩時，他也提到善女人，因此這可能要補充一下。

 

昨天還沒有講完問了什麼問題：「復當云何修學」

 

根據無垢友大師的說法：「行」是指證悟空性的智慧，而「修」則是指精進地去修持的意思。所以舍利子尊者就問了：「這樣一個想要精進修持的人，到底應該要怎麼去做呢？」因此他就說道：「云何修學」，在這一個問題當中，其實包含了以下的五個問題：

 

第一個問題是：心態

應以什麼樣的心態去修學、熟悉般若波羅蜜多？也就是「資糧道的菩薩要怎麼修學」。

第二個問題是：行動

應該用什麼樣的行動來修學、熟悉般若波羅蜜多？也就是「加行道的菩薩要怎麼修學」。

第三個問題是：現證

應以什麼樣的現證來修學、熟悉般若波羅蜜多？也就是「見道的菩薩要怎麼修學」。

第四個問題是：方式

應以什麼修行的方式來修學、熟悉般若波羅蜜多？也就是「修道的菩薩要怎麼修學」。

第五個問題是：證量

應以什麼樣的證量來修學、熟悉般若波羅蜜多？就是「無學道的菩薩要怎麼修學」。

 

以上的五個問題，其實是搭配五道來提問的，也就是說，舍利子的問題，其實是在問：一，資糧道的菩薩要怎麼修學？

二，加行道的菩薩要怎麼修學？

三，見道的菩薩要怎麼修學？

四，修道的菩薩要怎麼修學？

五，無學道的菩薩要怎麼修學？

 

五道與十地，各指什麼？

 

在我們藏傳佛教裡面，最通用的一個祈請文：《金剛總持祈請文》中提到：

世世不離清淨上師尊，受用殊勝吉祥之法教，

五道十地功德悉圓滿，願速證得金剛持果位。

 

這邊的「十地」，我們知道是指聖者菩薩的十地。所謂「聖者菩薩十地」，也就是將直接經驗、直接體會到空性的菩薩，被稱為聖者菩薩，或聖者大師，將他們分成十個層次。這樣的分類方式，是大乘佛教共通的一種說法，就像是中觀派的《入中論》，唯識宗的《成唯識論》，以及《華嚴經》、《解深密經》等等經典，都是以這樣的方式，去分類聖菩薩的層次。

 

而這邊所說的「五道」，在唯識宗的《成唯識論》，還有藏傳佛教中、彌勒菩薩所著的《現觀莊嚴論》當中，都有提到「五道」這樣的分類方式。

 

「十地」跟「五道」有什麼差別呢？五道的範圍比較廣，而十地的範圍相對比較窄：因為就像剛剛說的，「十地」是以證悟空性，也就是以聖者菩薩來做的分類。五道的範圍，則不局限於聖者，還包括一些凡夫菩薩。所以從這個角度來說，五道所包含的範圍，是比較廣的。

 

接下來談五「五道」，五道是指哪五道呢？五道就是「資糧道」、「加行道」、「見道」、「修道」和「無學」道。

 

這五道是漸進式的，也就是說，我們將會從資糧道開始，一路往上修學，直到最後的佛果，也就是無學道，這整個過程，也就是大乘的修行過程。

 

每一道之間有很多的差異，其實在同一道裡面，還有許多的分類。

比如說：

 

一，「資糧道」就分成「上、中、下」三個層次。

二，「加行道」分成「煖、頂、忍、世第一法」四種。

三，「見道」分成「十六剎那」。

四，「修道」分成「菩薩十地」等等，每個層次裡面都有很多的細節。

 

暗示性詢問，五道菩薩應如何修學？

 

每一道、每一個層次之間的差異雖然很多，但是在解釋《心經》的時候，舍利子尊者暗示性地請問觀音菩薩「五道的菩薩應當如何修學」，沒有很直接的詢問如何修行，就是因為整個大乘修習過程，過程比較廣，從大乘修行開始到最後，而對於這一點，阿底峽尊者引用了《解深密經》的主張，把五道的菩薩，各自所要修學的法門，歸類在四種禪定之中。接著我們回到經文：

 

作是語已。

 

接著，我們回到經文，也就是「作是語已」這句經文。這是一句連接問題和答案之間的一個句子。同時，也為之前發問者的問題，作了一個結尾。

 

■觀音菩薩給了11個精彩答案

 

第六部份：答

 

觀自在菩薩摩訶薩答具壽舍利子言。

 

接下來是第六部份「答」。這裡的「觀自在」、「菩薩摩訶薩」和「具壽舍利子」的意思，我們在昨天已經解釋過了。這裡的「言」是「宣說」、「宣講」的意思，也就是觀音菩薩對具壽舍利子，宣說了接下來的內容：

 

若善男子及善女人。...應如是修學甚深般若波羅蜜多。

 

這裡已經開始第六個部份「答」，舍利子問了一個問題，但其中包含了5種問題，這5種問題，觀音菩薩作了11種回答，我接下來為大家說一下，這十一種回答，讓我有點頭疼，現在先放在旁邊。

 

接下來的經文，就是觀自在菩薩的回答了，「回答」部分的經文，是從「若善男子及善女人」到「應如是修學甚深般若波羅蜜多」這一段，全部都是他的回答。

 

一般來說，《心經》的所化眾、也就是與會的聽眾呢，都是利根器，或者說上根器的人，但是上根器當中，還又可以分出比較利的，和比較鈍的根器。因此，根據不同根器聽眾們的要求，觀音菩薩就將接下來的回答，大致分成兩個部分：

 

一，對鈍根器弟子說：

第一個部分，是針對鈍根器的聽眾，所宣說出來的答案。他們是上根器中的鈍根器，不是利根器，向這樣的聽眾所宣說出來的答案。

 

二，對利根器弟子說：

第二個部分，是針對那些利根器的聽眾所說的答案，由於利根器的聽眾，他們就是很厲害，只是聽到開頭的幾個字、幾句話，就能完全通曉一切的內容，所以這一段的答案，就是宣說涵蓋了所有關鍵要義的密咒。密咒中涵蓋所有關鍵，是向那些利根器者所宣說，不用多說很多廢話，直接了當。

 

→針對第一、二個問題「心態」與「行動」的回答

 

剛剛我們所說的十一個回答，其實屬於第一個部分，就是對鈍根器者所宣說的答案。接下來是和大家說這十一個回答怎麼分類？剛剛我們說有五個問題，因此第一個問題和第二個問題是什麼呢：

第一個是用什麼「心態」修習般若波羅蜜多？

第二個是用什麼「行動」去修習般若波羅蜜多？

 

這是前面兩個問題，對此，觀音菩薩做了整體性的答案，也就是上述經文中從「若善男子善女人」到「證得無上正等菩提」之間的這一段經文。接下來經文說：

 

若善男子善女人。欲修行甚深般若波羅蜜多者，理應如是觀察。

 

→針對第三個問題「證量」的5個回答

 

再來是問題三，證量，昨天晚上我們昏昏沈沈找不到什麼更好句子，用什麼現證來修習般若波羅蜜多？針對這第三個問題，觀音菩薩作了五個回答：

 

一，色不亦空

二，受想行識

三，是故舍利子

四，無色～老死盡

五，無苦集滅道～不得

 

以上是第三個問題的五個回答。

 

→針對第四個問題「修行」的 2個回答

接下來是第四個問題：應該以什麼修行的方式去修習般若波羅蜜多？

 

這問題有兩個回答：

一，是故舍利子，以無所得故～多

二，心無罣礙，究竟涅槃

 

→針對第五個問題「修行」的 3個回答

最後一個問題是：無學道的菩薩要怎麼修學？

第五個問題中有三個回答：

 

一，三士一切諸佛～多故。

二，證得「無上」。這一句藏文是「無上」，中文多兩字「證得」；但在藏文中，「證得」屬於第三個回答。

三，「證得」正等菩提。

 

回到經文「欲修習者」，這裡的「善男子、善女人」的意思，我們在昨天已經解釋過了。簡單來說，就是指那些有資格聽聞般若法門的眾生。

 

彼應如是觀察。五蘊體性皆空。

 

這其中談到的「彼」的意思，是指那些想要修行的人;「應如是觀察」的意思是「要對於各種類別的事物，好好地去觀察和分析。」

 

在此處，無垢友阿闍黎和阿底峽尊者都認為：「彼應如是觀察，五蘊體性皆空」這個句子，是在表明資糧道和加行道所禪修的對境。

 

四種禪定所緣

 

無垢友大師認為，那些修持甚深般若空性的行者們，應該用四種正確的觀察方式，去觀察所有輪迴和涅槃的一切事物。「應如是觀察」，接下來會講四種觀察方式。而這裡所說的四種觀察方式，也就是四種所緣。

 

大家應該記得，我們昨天引用了《俱舍論》的偈子，來說明三摩地的重要性，這告訴我們，「禪修」是達到解脫的關鍵，如果禪定力不足的話，不要說解脫輪迴了，就連離開欲界的能力都沒有。

 

此處提到的四種修持的方式，也就是「四種禪定所緣」，是我們在修行大乘的過程中，必須要依序修習的方式，這在《解深密經》中說：「止觀有其分別所緣者，有分別影像所緣境事、無分別影像所緣境事、事邊際所緣境事、所作成辦所緣境事等四。」

 

第一種禪定所緣：有分別影像所緣境事

第二種禪定所緣：無分別影像所緣境事

第三種禪定所緣：事邊際所緣境事

第四種禪定所緣：所做承辦所緣境事

一，有分別影像所緣境事：資糧道

第一種修持方式是「有分別影像所緣境事」，這個階段是屬於五道中的「資糧道」，這部分是對初學者來說的：剛開始修行的初學者，必須要廣泛地吸收，並且廣泛地聞思、聽聞，而且思考大乘的思想，而且要去觀察、分析以及認定裡面的種種差異性和道理，由於這樣的過程帶有分析的能力，所以稱為「有分別」。

 

二，無分別影像所緣境事：加行道

第二種修持方式，是「無分別影像所緣境事」，這是屬於五道中的「加行道」，在經過了資糧道大量的吸收、聽聞、思考及分析大乘道理思想之後，修行者更應該要練習專注的能力，這種專注是不去分析的，所以稱為「無分別」。

 

再來當行者的專注力漸漸穩定之後，尤其在加持道中專注力漸漸穩定之後，便要配合之前所培養的觀察力，也就是分析力，透過配合了禪定的觀察力與分析力，來深刻地體悟空性。

 

三，事邊際所緣境事：見道暨修道

當修行者能夠直接經驗到，或體悟到空性時，此刻他的禪定力，就是「止」和「觀」這兩種禪修的結合、相應，這個階段稱之為「見道」，「見道」名稱的意思是，這是行者在修行的過程中，第一次直接的「現見空性」。

 

見道的時間很短暫，但是卻很關鍵。為什麼呢？因為從「見道」開始，修行者算是直接見到了空性，因此可以說他不再是凡夫了，已經成為聖者。

 

在進入見道這個階段，得到「現見空性的智慧」之後，若能持續維持，並且不斷的習慣、練習這種「現見空性的智慧」的話，就是「修道」了。

 

我們剛剛提過，「見道」與「修道」這兩個修行的階段，使用的禪定方式，兩者是相同的，也就是第三種修持方式：「事邊際所緣境事」。這邊的「事」是指所有的事物，而「邊際」，則是指這些事物的真實本質，也就是空性。因為處於見道與修道的修行人，他們能夠持續地觀察一切事物的真實本質，所以他們的禪定具備這樣的特色。

 

四，所作成辦所緣境事：無學道（ 佛果）

在這樣不停地這樣修行之後，我們最終成就了佛果，此時的禪定力量，也達到了最究竟的圓滿，可以說完成了所有該做的事情，該修的法都完成了，因此這樣的禪定被稱為「所作成辦所緣境事」，也就是第四個修持方式。要做的、該做的都已經完成。

 

但是這也不是一定的。講到「輪迴」，以前祖師們說，我們凡夫眾生的輪迴是小輪迴，佛陀的輪迴才是大輪迴，眾生皆可成佛、皆可離開輪迴，但佛陀永遠離不開輪迴，永遠在輪迴中利益眾生，因此輪迴就是他的辦公室，他沒有辦法退休。

 

我們以為成佛之後，就沒事了、放鬆了，其實成佛之後，事情更多，當然是放鬆的狀態之下，你可以做很多事情，現在我們不放鬆的狀態之下，只能做一點點事情，佛陀則是可以任運成就，很放鬆的做他想做的事情，我們想做事情就沒法放鬆，會不斷擔心，因此為何要成就佛果？關鍵就在這，凡夫想要利益眾生，大部分不會成就、不會成功的，菩薩利益眾生大部分會成功，但有些不會成功，佛利益眾生都會成功，沒有不成者。

 

因此我們為何要成就佛果，就是要利益眾生，成就佛果之後，所要做的事情才是剛開始。以上這四種修持的分類方式，是根據圓測大師的《解深密經疏》來做的解釋。

 

一，資糧道：

總之，我們要知道，修行過程的一開始，我們必須要廣泛地去吸收和聞思大乘的理論和思想，這是「資糧道」階段要做的事情。然而，這時候都還只是停留在知識上的理解而已。

 

二，加行道：

慢慢的，我們要能夠培養專注力，進一步去分析和觀察之前所聞思的大乘道理，並且透過實修，來產生深刻的體會、體悟，這就是進入了「加行道」，或者可以稱之為「前行道」。也就是「見道」的前行。行者在此時，是離空性愈來愈近了，快要見到了。

 

三，見道與修道：

接著，一旦行者真正透徹地見到了空性（見道），並且持續地去培養這種「現見空性的智慧」（修道）的話，這就是來到了「見道」和「修道」的階段。

 

四，無學道：最後，成就圓滿的佛果時，可以說就是到達了第五道：無學道了。沒有什麼可學，要學的都已經學完了。

■五蘊為什麼是空性？

 

總而言之，「若善男子善女人，欲修行甚深般若波羅蜜多者，彼應如是觀察，五蘊體性皆空」這幾句經文，是觀自在菩薩對於舍利子的問題，所給予的簡要的答覆。後面的其他經文，則是比較仔細的答覆。

 

當然我們這裡可以看到「聞思」很重要，噶瑪噶舉創始人岡波巴大師曾說，「對於初學者而言，聞思極為重要；但思想到一定的穩定程度後，就要去實修，不能一輩子只是聞思。」因此我們昨天提到，佛教不應將理論和實修拆為兩邊，一定要兩相結合，先聞思，再將聞思的體悟，透過實修來對聞思的道理，產生深刻的體悟。

 

祖師曾說：「聽聞的智慧應當去認識何為煩惱，思維的智慧應當去認識如何對治煩惱，修行、實修的智慧應該用於對治。」如果知道如何對治，但並未實修，知道但並未運用，就沒有意義。

 

五蘊體性皆空

 

「五蘊體性皆空」這裡談到了一個名詞，就是五藴。五蘊就是色藴、受藴、想藴、行藴和識藴，這裏所謂的「藴」，是指很多東西聚合在一起。

 

為什麼要先提出「觀察五蘊體性皆空」呢？這是因為我們主要都會將五蘊執著為「我」，將它看成是「人我」和「法我」，換句話說，五蘊就是「人我執」和「法我執」的主要對境，或根據、依據。

 

而輪迴的根本「薩迦耶見」（註：人我見），就是一種「把五蘊看成是我」的執著，意思就是說，把五蘊這五種元素，誤認為是一個單一、實際存在的個體，所以從一開始，就必須對治這種執著，所以說應該要先觀察「五蘊體性皆空」。

 

五蘊為什麼是空性的呢？根據《雜阿含經》所說：「觀色如聚沫，受如水上泡，想如春時燄，諸行如芭蕉，諸識法如幻，故五蘊非我。」以上是簡略解釋了「五蘊為什麼是空性」，接下來要做比較詳細的解釋了，也就是透過「空性四門」來做解釋。

 

■著名的「空性四門」在說什麼？

色即是空。空即是色。色不異空。空不異色。

 

這裡的「色」，指的就是「色蘊」。為什麼首先提到色蘊呢？因為色蘊就像是一個容器，其他四蘊，也就是受、想、行、識，主要是意識，他們就像是容器中、杯子中的水一樣。

 

所以，當容器被摧毀的時候，裡面的水自然也就散掉了。因此，若首先能夠了悟色蘊的空性的話，那麼對於後面四蘊的空性，也就比較容易了解了。大家應該知道這四句之中特別提到五蘊當中的「色」，應該所有有為法都包括於五蘊之中，為什麼在「色」之後又特別提到「受」和「想」？因為「受」是針對在家人，「想」是針對出家人。

 

世間人享受為主，為享受而爭奪不休，因此將「受」放在前面；而「想」呢，出家人、出家的學者有不同宗派見解，你死我活的爭來爭去，來爭取我的宗派見解是最正確的，因此，將「想」放在其後。「受」、「想」是五十一心所中的其中兩種，為何在此處單獨抽出呢？因為它們是問題的根源，而受想之外所有都屬於「行」，而心所之外的都屬於「識」

 

總而言之，世俗的人都因為貪著色聲香味觸等等五妙欲，也就是五種享受而墮入輪迴，因此，為了幫助眾生不要落入輪迴，所以首先提到了「色即是空」。但是，若有人貪著空性的話，他又會落入涅槃寂靜邊，因此，為了避免這樣的問題，所以接著說「空即是色」。

 

就如同一個盲人，走在一邊是荊棘、一邊是懸崖的路上，他身邊的明眼人可能會提醒他：「喂，你要小心喔！左邊有荊棘喔！」但光是這樣講提醒還不夠，因為他可能為了避免荊棘，結果掉到了另外一邊的懸崖。所以明眼人還得再次提醒他說：「你還要小心，也不能太靠近另外一邊，因為那邊是懸崖，所以，你要好好直直的走在中道上！」

 

根據無垢友尊者和摩訶闍那大師的主張，這「空性四門」，也就是這四句話，是在說明「加行道」這個階段的禪修對境。

 

接下來，對於「色即是空，空即是色，色不異空，空不異色」的空性四門，我們可以分別用唯識、中觀和如來藏的三種角度來加以說明。但是，今天沒有時間，可能明天再說。

 

用小乘思想來說明空性四門也是有可能的，但是既然是一個大乘經典，用小乘思想解釋有點牽強，因此用大乘的思想來解釋的話，會相對正確。因此我們先談中觀派，本來想先講唯識派，現在先講中觀派。

 

中觀宗的看法

 

依據中觀宗，也就是藏傳佛教所說的自空派、應成派來看，「色蘊」等等這些事物，並不如我們所經驗的那般存在，所以稱他為「空」。這裡的色即是空，並不代表色蘊完全不存在。這裡提到的「空」或者是「無」，可不是一般的空無，而是一種特殊的空無。因此，這裡的空，指的就是「色蘊等等事物，不像我們所經驗般的存在」。

 

那麼，色蘊等等事物是根本不存在的嗎？並不是這樣的，但就是因為它們不像是我們所經驗般的存在，所以才可能顯現出來。這個原因就是，這樣的色蘊是互相依賴才出現的，從這個角度來看，因此稱之為「色蘊」。就是因為不是我們想像的存在，因此才有色蘊的顯現。

 

「色不異空」，則是說我們看到的色蘊，本身是空性的，除此之外，沒有其他的空性可言，因為色蘊的本質就是空性，本質上來說，從來沒有任何的存在。但從另一個面向來看，實際上雖然並不存在，但卻顯現出存在的樣子，這就是所謂的「空不異色」。

 

空性的道理，可以用水中月來做比喻。就像是水中的月影，雖然能夠非常清晰的映照出月亮的樣子，但其實，水中從來都不曾有過真正的月亮。這「月影能夠清楚的顯現在水面，但是月亮卻不實際存在水中」這兩種其況，其實並不相互矛盾，而且是可以同時存在的。

 

同樣的，色蘊等等一切事物，雖然僅是種顯現，但是實際上卻沒有絲毫的存在。

另一個比喻是，例如我們在夢中，可以看到房屋等等景象，但是卻沒有一點真實存在，這樣的比喻，也以此幫助我們來理解空性的道理。

 

空性並非易事，很多人覺得空性只是不存在，若僅是如此簡單，我們早就瞭解了，空和無的道理並非我們一般常說的沒有，而是有特殊、獨特的空和無，但我覺得下午應該可以多講一些空性的理論，現在沒什麼經驗，但也可以談談想法。今天早上到此結束。