化育 - 第十七世大寶法王噶瑪巴2016年亞洲講經法席《心經》課程．第二堂

第十七世大寶法王噶瑪巴2016年亞洲講經法席《心經》課程．第二堂

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第十七世大寶法王噶瑪巴2016年亞洲講經法席《心經》課程．第二堂

用心聽心經：原來佛這樣說法！

karmapa HS morning 16Aug2016 1

時間：2016年8月16日上午10:00至12:00

地點：印度德里古拉岡凱悅酒店

授課上師：第十七世大寶法王噶瑪巴

法王先以中文問候大眾：「大家早安，阿彌陀佛！」接著以藏文開示：

今天會繼續講解《心經》。本來預計這次課程參與者，預計大概是三百人左右，因為上課人多時，相關事務也相對會比較多，後來越加越多，一路從三百人變成最多七百人。我對大家對《心經》有信心感到很歡喜，也很隨喜大家可以一起前來「用心聽心經」，但當初真的沒想到會這麼多人。

真的由於各位的用心、這麼有信心地投入法教的學習，因此讓我這個講法者很有壓力，平常我不是很乖的，但這次因為大家如此投入，也讓我要乖乖的、認真準備此課程。接下來接續昨天的《心經》內容。

請大家記住我的中文水平不高，還是學生程度，接下來就要用中文來講。

（接著，法王轉用中文來說：）接下來，請聽我這個「學生」的報告。

更正前說：堅持要殺生的國王，沈到地底下

我們在昨天的課程當中，講到了「經典的名稱」，「譯者的簡介」。接著進入到「正說經文」的部分。「正說經文」有八個部分，分別就是「序」、「時」、「眷屬」、「因緣」、「問」、「答」、「順說」和「隨喜」這八個部分。昨天講解了前三個，也就是「序」、「時」和「眷屬」。

但是昨天有一個地方，就是「王舍城」命名緣由的故事當中，有一段出自《大智度論》的故事中提到：「當時有一位廣車國王，他的父親因為主張祭祀天神要殺生，所以最後整個身體都陷入到了地底。」我當時有點說錯了，今天該罰一下，說成他的父親認為「不要殺生」，但其實他就是堅持「要殺生」──說反了，罪過很大啊。

這個故事的細節很有趣，剛好可以在這裡順帶補充一下。這個堅持殺生的國王，名字叫做「婆籔」，他因為厭離世俗，就出家成為婆羅門的仙人。有一天，幾位婆羅門的出家仙人，跟一些在家婆羅門吵了起來。

在家婆羅門認為：「依照經書說，祭祀天神的時候，應該要殺生吃肉。」但是出家仙人們卻認為：祭祀的時候，不應該殺生吃肉。正當大家爭來爭去的時候，有一位出家婆羅門說：「現在有一位當過國王的出家婆羅門仙人，你們會相信他所說的嗎？」在家婆羅門說「相信！」。出家婆羅門就說：「好，那麼我們就請這位國王做評判，明天就一起去問他。」

沒想到當天晚上，在家婆羅門偷偷先跑去見了這位出家國王婆藪，請求婆籔說：「明天爭論的時候，請一定要幫我們。」第二天早上，大家到婆籔跟前時，出家仙人就問婆籔先人說：「祭祀的時候，應該殺生吃肉嗎？」婆籔仙人回答：「根據婆羅門法，祭祀的時候，是應該要殺生吃肉的。」出家仙人們聽完後，覺得很驚訝，就說：「先不管律法怎麼說，你自己覺得怎麼樣？」

婆籔就說：「我的想法是，為了祭祀天神，當然要殺生吃肉呀！這個被殺的動物，是因為祭祀而死的，所以死後一定會投生到天道。」這些出家仙人聽完之後，氣得不得了，大罵說：「你錯了！你這個騙子！」甚至還對他吐口水說：「罪人，你去死吧！」沒想到一罵完，這個婆籔仙人腳踝以下，就陷到地底下。

當時，出家仙人們繼續追問：「你要說實話！你故意騙人的話，整個身體都會陷落進去的。」他回答說：「為了祭拜天神而宰殺羊隻等動物，並且吃牠們的肉，當然是無罪的。」這樣一說完，他的膝蓋以下又陷進去了。就這樣一路問答到最後，婆藪仙人竟然整個身體都陷入到地底下，只剩一顆頭在地上。

這時候，那位出家仙人勸他說：「你看吧，你就是騙人說大話，得到了這樣的現世報，你趕緊說實話，雖然你只剩一顆頭露在地上，但只要你說實話，我們仍有辦法救你出來的。」

這時候婆籔仙人心想：「我可是做過國王的，是個有身份地位的人，怎麼可以出爾反爾不算話呢？沒面子！而且在婆羅門教的《四部吠陀》當中，都一再讚嘆祭祀天神的功德，所以就算我死了，也一樣堅持殺生祭祀是無罪的。」接著他盡最後一口氣說：「祭祀天神的殺生，絕對是無罪的！」

最後，出家仙人們非常失望的說：「你真是一個無藥可救的人啊，我們不想看到你了！」說完，婆籔仙人整個身體都陷入到地底下，不見了。從那時直到龍樹菩薩的時代為止，印度人們都仍沿用婆籔仙人的主張，祭祀天神時要宰殺動物。而在屠殺動物時，都會對著被殺的動物說：「是婆籔殺你，不是我殺你，不要怪我」有這樣習俗。

其他後面的故事，也就是婆籔的兒子廣車國王之後搬遷的事情，在昨天的課程當中已講過了，現在就不多說了。也就是他孩子覺得此處是父親陷入的地方，不應再繼續居住。

■《心經》經文正說

今天接著要講解的是第四部份「因緣」，和第五部份「問」。

爾時，世尊等入甚深明了三摩地法之異門。復於爾時，觀自在菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，觀察照見五蘊體性悉皆是空。（第四部分「因緣」）

時，具壽舍利子，承佛威力，白聖者觀自在菩薩摩訶薩曰：（第五部分「問」）

第四部份：因緣

先講第四個部份「因緣」，是在說明形成這部經典的直接因素。這一部分的經文，是從「爾時，世尊等入甚深明了」一直到「觀察照見五蘊體性，悉皆是空」之間的經文。

「因緣」，又可稱為「別序」，這是每一部經典自己特別獨有的部份，和其他任何經典都有所不同。而昨天課程中提到的、第一個部分的「序」，則是「通序」，那是所有經典都相同的段落。接下來每句做解釋。

爾時

「爾時」指的是佛陀進入三摩地、開始說法的那個當下。一般佛陀是不會主觀地講說自己的想法的。那麼，為什麼現在佛陀進入禪定、開始說法了呢？這是因為，當時的與會大眾們，善根都圓滿成熟了，佛陀觀察到這樣的一個因緣，知道這就是說法的正確時機，所以佛陀平等地進入三摩地。

等入甚深明了三摩地

接著，要講解「等入甚深明了三摩地」這一段經文。

甚深

首先，甚深明了三摩地的「甚深」，指的是勝義諦空性。無垢友阿闍黎認為：這裡將空性稱為「甚深」的理由，是因為「空性」超越了一切經驗與極端。

同樣，《小品般若經》中也說：「甚深相者，即是空義。」接著又說道：「般若波羅蜜甚深難見難解，畢竟離故。」從這裡可以知道，「甚深」的意思，是說它超越了念頭和言語。

而在世親菩薩的《十地經論》當中，透過「寂靜甚深」、「寂滅甚深」、「空甚深」、「無相甚深」等等九種理由，來說明何謂「甚深」。

明了

「明了」的意思，是「通達」或者「彰顯」的意思。當我們去看「甚深明了」這四個字的梵文原文，（這時法王戴上眼睛說，「斯文一些」）「ཨ་ཝ་སཾ་བྷོ་དྷཾ」，就有「彰顯甚深真理」的意思。

三摩地

一般來說，佛陀一直都平等安住在三摩地當中，在法界中不會動搖，一直安住在空性中，因此他自己並不需要重新安住於三摩地。但是，在「所化眾」所要度化的眾生眼中來看，佛陀是進入了一個新的三摩地，他們（所化眾）覺得佛陀進入一個新的三摩地，其實佛陀一直在三摩地當中。

佛陀為什麼要示現進入這樣一個三摩地呢？因為佛陀藉由這樣的三摩地，能夠讓當時以觀世音菩薩為主的眷眾們，理解甚深的空性。或者說，藉由這樣的三摩地，佛陀讓眷眾們，了解到他的心意和他的世界，或他的境界。

一般來說，佛陀的心意，除了他自己和其他諸佛之外，是無法被其他任何眾生所理解、瞭解的，連聲聞、緣覺，甚至大菩薩都無法知道。但是，佛陀擁有一種特殊的加持力，能夠加持一般眾生，或者說他的所化眾，能夠瞭解他到底在想什麼。就像是《根本說一切有部毗奈耶藥事》當中提到：「爾時世尊起世俗心，作此心時，乃至蟲蟻皆知佛意。」佛陀有一種力量，當他起世俗心，能讓一些昆蟲螞蟻都能瞭解佛陀在想什麼。

總之，這裡的「甚深明了三摩地」，就是這樣一種類型的三摩地，

接著談談「三摩地」本身的意思是什麼呢？他是指「內心專注於對境上的一種狀態。」或是一種集中精神的狀態。

從字面上來看，「三摩地」有「令心寂靜安住」的意思。這是透過專注力和覺知力，幫助行者的內心不被外境所牽引，讓自心的「清晰」和「穩定」這兩個部分，平衡地安住在對境之上。

三摩地很重要，《解深密經》中提到：「三摩地，是大乘和小乘一切功德的根本。」由此可知，它是非常重要的。世親菩薩也在《俱舍論》當中提到：「戒修勝如次，感生天解脫。」這句話的意思是，「持戒」能夠幫助我們升天、往生善道，「禪修」能夠幫助我們解脫。你想要解脫，要禪修、打坐。意思是說，沒有三摩地，無法出離欲界，更不用說解脫了。因此這很重要。

法之異門

「法」這個字，梵文意思是「達摩」，它本身具有非常多種不同的含義，其中一個含義是「維持」，是指一切的事物維持，因為每一個事物，都有一種「自我維持」的特性，因此一切事物被稱為「維持」。

然而這裡「法之異門」的「法」，指的是「佛陀的正法」，一般來說梵文的「法」字有多種含意，此處指的是佛陀的法。

「法」具有一種殊勝的維持能力。這是什麼意思呢？我們可以依照阿底峽尊者的「三士道」體系，說明如下：

(一) 下士道的法：能幫助眾生維持在人天善道上，而不落惡道；

(二) 中士道的法：能幫助眾生維持在涅槃，而不落入輪迴；

(三) 上士道的法：能幫助眾生維持在佛果，而不落入輪迴與涅槃二邊。

佛法就具有這樣特殊的維持能力。維持一般來說是指維持一般事物，此處指的是佛法，因為佛法有以上所述「殊勝的維持能力」。

接著，「異門」的意思，就是「不同的類型」。所以「法之異門」的意思，就是「法的不同類型」，例如：二諦、四聖諦、三學等等不同的佛法類型。

由於這裡的「法」，特別指的是正法當中的「三摩地。一般的「法」是指一切事物，這裡的「法」是指「正法」，「異門」特別指的是「三摩地」。

因此「法之異門」在這裡的意思，就是指「三摩地的不同類型」。因此「甚深明了三摩地法之異門」的意思，就是說某一種名為「甚深明了」的特殊三摩地。

等入

昨天想了半天沒有想到特別意思，這個時候，佛陀平等地安住於三摩地當中，因此稱為「等入」。「平等」的意思大家有不同想法，但「平等」有很深含意，在此處先不說。

復於

這邊的「復於」的意思是，不僅只有佛陀專注於甚深的空性中，觀自在菩薩也進入了甚深的見地。

爾時

就是說，佛陀進入甚深明了三摩地的下一剎那，緊接著就是觀音菩薩安住在甚深空性的開始。因此稱為「爾時」。

觀自在菩薩

觀自在菩薩，是我們很熟悉的名稱，在一些經典裡面稱為「觀世音」，兩者都是指同一位菩薩，但名稱的意義上有些不同：

觀世音：這是從他救護苦難、利益他人的角度來取的名字。
觀自在：這則是從這位菩薩證悟「人無我」和「法無我」，能夠不刻意、自然自在觀察空性的角度，也就是「自利」的角度，而取的名字。

「觀世音」是從利他角度取名，「觀自在」是從自身功德所取名。

觀自在菩薩實際上是一位仍然在修行，下一輩子就會成佛的菩薩。但是在某些經典中認為，其實觀自在菩薩過去就已經成佛了，名字叫做「正法明如來」。

根據圓測大師的說法，「已經成佛」的觀自在菩薩，和「將會成佛」的觀自在菩薩，是不同的菩薩，但是名字一樣，有此說法，他是唐朝玄奘大師的一位弟子，是韓國人。（法王忽然說韓語的「你好」：「阿泥哈塞由～」，並說「那時候應該不會這樣說吧」）

有些其他論述則認為，已經成佛的觀自在菩薩，是真實的觀自在菩薩；而將要成佛的那一位菩薩，則是他的化身，展示為菩薩。也就是真正佛的躲在後面，派出一個假的，也不能這樣說，一切都是假的。這樣的說法跟《法華經》等等著作的記載差不多。

菩薩摩訶薩

「菩薩摩訶薩」的「菩薩」這兩字的意思，在昨天已經解釋過了。「摩訶薩」的意思是大菩薩，指的就是八地以上的菩薩，才稱為大菩薩。

行深般若波羅蜜多時，照見五蘊體性皆空

這位觀自在菩薩摩訶薩跟佛陀很相像，他也透過了修行，安住於甚深般若波羅蜜多當中，並且以智慧觀察、照見、看到了五蘊的體性都是空性。這也是在暗示說，後世的修行者們，如果能夠照見到五蘊空性的本質，就能夠開顯出般若的智慧。

以上講完了「因緣」，接下來要講解的是八個部份當中的第五個：「問」。

第五部份：問

時，具壽舍利子

「具壽舍利子」中的「具壽」，一般來說，是古代印度長輩對於晚輩比較親切的一種稱呼，藏民中很多說千歲爺、萬歲爺等等，依據釋迦光大師的《三百頌》這樣一個律典中提到「尊稱的方式」時，認為晚輩應該要稱呼長輩為「尊者」，長輩稱呼晚輩時則稱為「具壽」。

但是這部經文的結集者阿難尊者，年紀並沒有比舍利子大，所以阿難稱舍利子為具壽，並不合理。所以這裡有這樣的稱呼，並不是基於對晚輩的稱呼，而是因為舍利子尊者已經斷除了煩惱，因此阿難尊者稱讚他為「具壽」，所以此處的「具壽」是一種稱讚的稱呼。以上這樣的說法，是出自於無垢友大師的《心經》註解。

而「舍利子」，又稱為「舍利弗」，梵文叫「舍利弗陀羅」，「弗陀羅」是「孩子」的意思，舍利子尊者的母親名叫舍利，也就是是「百舌鳥」。舍利子尊者的母親被稱為「百舌鳥」的原因，有兩種說法：第一種說法，是說她的眼睛非常漂亮，就像「百舌鳥」一樣，所以取名為「舍利」；第二種記載是認為，當她懷有舍利子的時候，變得非常聰明，而且辯才無礙，因此被人家稱為「舍利」，也就是「百舌鳥」。

舍利子尊者，是佛陀最主要的弟子之一，另外一位是目犍連尊者。由於舍利子是佛陀眾多弟子當中「智慧第一」者，因此他自然就是在《心經》當中，對於「甚深空性」發問的最佳人選。

承佛威力

接下來講「承佛威力」。雖然舍利子是智慧第一，但是，大乘的甚深法義，並不是聲聞眾所能理解的，所以發問時，舍利子也不是靠自己的力量，而是依靠了佛陀加持的威力而發問的，因此稱「承佛威力」。

這裡的「威力」，指的是佛陀身口意三門之中，「意」的威力。觀音菩薩也是得到了佛陀的加持之後，才能夠通達接下來要宣說的這些義理。

由此可見，在接受到佛陀的加持之後，舍利子尊者和觀自在菩薩以問答的方式來對談，兩人對談構成了整部《般若心經》的「正宗分」部分。

這部經典的直接宣說者，是觀自在菩薩，並不是佛陀。然而，這不代表這部經典是非佛說的經典，佛說的經典不一定要佛親口宣說，佛經分成「親口說」、「隨受說」和「加持說」三種，《心經》雖然不是佛「親口所說」，但是卻是佛「加持所說」的經典。

■大乘經典，確實是佛說

昨天我們對於大乘的經典、般若經系的經典，尤其是《心經》做了許多介紹，但這可能會衍伸出一個問題，那就是：大乘經典，真的是佛說的嗎？

許多小乘學者認為：大乘的經典與教理，並非佛說，而是由龍樹菩薩或無著菩薩所建立的。關於這個問題，我們可以從「小乘自己的經典與論典」，以及「歷史事實」這兩個角度來解釋。

一，從小乘自己的經典與論點說明

小乘佛教在公元初期有非常多的部派，其中最主要也最根本的部派有兩個，也就是說一切有部和大眾部。

在「說一切有部」解釋戒律的經典中，記載釋迦牟尼佛告訴出家僧眾，佛的經典總共可以分成十二種：「契經、應頌、記別、諷頌、自說、因緣、本事、本生、方廣、希有、譬喻、論議」，這十二種經典分類稱作「十二分經」。

這十二分經中，我們要特別注意的是「方廣」，所謂的「方廣」，指是的內容非常龐大、廣泛的意思。

同時，在另外一個小乘的根本部派，也就是大眾部在一部界定戒律的經典中，則將經典分成九種，剛剛分為十二種，這裡分為九種，包括「修多羅、祇夜、授記、伽陀、憂陀那、如是語、本生、方廣、未曾有。」這當中也提到「方廣」這個部分。

以上這些內容我們可以發現，小乘各派別都主張經典中，有一個「方廣」部，那這個「方廣」的經典，具體指得是什麼呢？

小乘佛教中，有一部非常具有權威性的論典，叫做《大毗婆沙論》，是由五百位「說一切有部」的阿羅漢尊者同時編撰而成的，有一百卷，裡面仔細地闡述了公元一、二世紀時，印度小乘佛教各個部派的思想，以及許多大師們的主張。

在這樣一部小乘共許的經典中，很清楚提到說：「脇尊者言：此中般若說名方廣。」這邊的脇尊者，是一位「說一切有部」早期的思想大師，據說是馬鳴菩薩的老師。這位尊者年紀很大了才出家，出家之後，他就嚴守頭陀戒律（《水滸傳》裡有位「頭陀武松」，名字一樣，但內涵不一樣）「頭陀」是一種僧眾中的苦行，完全不躺不臥，因此他的雙脇、也就是腋下，完全不會碰觸床板，他因為修持這樣的苦行，因此被稱為「脇尊者」。

我們可以看到，「說一切有部」的這部論典《大毗婆沙論》，明確說到「說一切有部」的大師「脇尊者」認為：般若經就是方廣部，也就是說，說一切有部、也就是小乘佛教，是支持「般若經是方廣部」這種說法的。

而前面我們引用的戒律經典，都談到方廣部是屬於九種、或十二種經典中的其中一種，這樣我們就能得出一個結論：小乘也認為大乘的般若經典，是釋迦牟尼佛所宣說的經典。

除此之外，在小乘佛教部派的無畏山部傳承的經典中，也明確地談到了「十波羅蜜」，另一個小乘部派說出世部所傳承的、一部名為「大事」的佛陀傳記中，則提到了修行的「十地」，這些內容其實都是屬於大乘特有的內容，小乘不會細說十波羅蜜等，這可能需要一個宣說的能力，否則可能說不出來。

還有很多的小乘本身的經論證據，可以證明大乘的經典是佛說的，基於時間的原因，我們今天就不用多說。

二，從歷史事實上分析

從歷史事實來看，根據現代學者們的研究與紀錄，龍樹菩薩約莫是出生於公元150年的大師，而目前已知，最早翻譯的大乘經典是公元179年，由大月氏國的支讖譯師，是從梵文的《般若八千頌》，翻譯到中文，稱為《道行般若經》。

從這個時間上來看，我們可以斷定這部《道行般若經》在印度流傳的時間，一定早於龍樹菩薩出生的時間，所以才會被支讖譯師帶來中國並進行翻譯為中文。總之，「大乘佛教由龍樹菩薩創造」的說法，是不成立的。

從以上這些經論根據與歷史事實來看，可以斷定大乘佛教的經典與思想，都並不是由龍樹菩薩等後代學者所創造的，而是由佛陀宣說的一種法教。

小乘論師為何認為「大乘非佛說」？

雖然事實如此，但為什麼很多小乘論師們不相信「大乘經典是佛陀所宣說」的呢？可能關鍵的原因有兩種：

一，深奧：第一個原因，是因為大乘的義理極為深奧，一般小乘行者無法理解，如同昨天所說的那樣，在經典結集的過程中，佛陀囑咐諸大菩薩一起結集經典，這個主張在《大智度論》等著作裡，一再地、不停地提到此情況，要讓大菩薩參與其中。

二，龐大：第二個原因，是因為大乘經典的內容、體系非常龐大，而人道眾生的壽命又很有限，記憶力也不敏銳，相對於夜叉、龍族和天人則在壽命或記憶力上有極大的優勢，所以大量的大乘經典結集的時候，都寄存在這些眾生們的世界之中，而不是在人道中，所以早期的小乘部派行者們並不知道有這些經典的存在，這也是非常合理的。

「根本說一切有部」的律典之中談到，當時佛陀為何把大乘經典囑咐給人和天人，是因為他認為：若只是交給天人，天人只顧享受，不顧法，太放逸靠不住；但若只交給人，壽命又太短──因此只能同時交給人和天人。

藏傳佛教中另有一個有趣說法說，佛陀圓寂之後，天龍八部討論由誰來保管般若經典，起了很大的爭執，最後，他們竟然開始動手搶奪。據說，當時龍族搶走了《大般若經》，他們很聰明，天人搶走了《一萬八千頌》，《般若兩萬頌》則被人類拿走了，還有《一萬頌》是被阿修羅搶走。最後，那可憐的多聞天王，只能撿走剩下的最後那一部《般若八千頌》，他就很可憐，多聞天王應該很厲害才對，應該先下手為強啊。

佛經，不一定要佛親口說

另一種說法是，佛經可分為：親口說、隨受說及加持說，《心經》是屬於「加持說」，一般來說「加持說」也可以分為三種，也就是身、語、意三種加持說：