第十七世大寶法王噶瑪巴2016年亞洲講經法席《心經》課程

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第十七世大寶法王噶瑪巴2016年亞洲講經法席《心經》課程

 

九百年來第一次，法王中文說心經

 

 

時間：2016年8月15日下午3:00至5:00

地點：印度德里古拉岡凱悅酒店

授課上師：第十七世大寶法王噶瑪巴

 

「這次課程與以往不同，因為這是我第一次直接講解佛經」，法王噶瑪巴在歷史性的首次講經法席上如是說。

 

在大眾親臨歷史現場的驚喜中，睽違十年，法王再度為來自各國、以中文為母語的750位亞洲區法友，以中文開示《心經》課程，距離上次在菩提迦耶「宗門實修」的四加行課程，轉眼已經十年。法王也期許到，祈願藉由這一次因緣，建立起藏傳佛教講經的傳統。

 

在雅緻寬宏的凱悅大會議廳中，有前一天布置到半夜三點、五百席原木色的法本桌及同色系座墊，桌上的《心經》課程法本則採用古法線裝，直式收錄了兼容顯密的《金剛總持祈請文》、開經偈、唐玄奘大師譯版及敦煌石室本的兩版《心經》、〈月藏經吉祥文〉及迴向文。

 

大廳中央講台上，巨型螢幕上投射著法王隸書體的「心經」二字，簡潔而莊嚴。場外，風塵僕僕從各國連夜趕來的法友們，穿上素淨白衣，攜帶著此次主辦單位特別製作的「心經」棉麻文件袋，從下午1:00多起陸續排隊，等待3:00開始的課程。

 

3:15，法王踏上特別陳設的紅地毯，從會場中央入場，並向佛陀以行三頂禮後，向與會大眾合掌致意後，坐定，開始此次的《心經》課程。

 

■「講說佛經，是我長久的心願。」

 

法王先以中文說，「大家阿彌陀佛！」問候大家，接著先以藏文開示：

 

此次能在印度首都新德里，聽聞《般若波羅蜜多心經》，是非常難得的因緣，首先問候大家吉祥如意、札西德勒！印度是釋迦牟尼佛修行及傳道的主要國度，今天剛好是印度獨立紀念日，因此今天有機會在此上課，除了表達對印度的敬意之外，也祈願印度國運昌盛！

 

這次講經課程和以往開示不同，因為這次課程是講解「佛經」，這也是我第一次直接講解佛陀的經典，是從所未有的。當然，講經並非易事，我也不具備以往印度成就者的證量，僅是希望藉由這樣課程，能為大家種下善的種子。我不具備闡述好這部經典的能力，也不奢望能藉此利益大家，但希望能生起善的種子，這是我的期望。

 

其實從很久以前，我就有「講解佛經」這樣的心願。因為在藏地，傳統而言大多數是講述（菩薩著作的）論典，很少直接講述佛說經典，也就是過去藏傳並未有「講經」傳統，大部分是「說論」。或許此次講經會是一種開始，以此在藏傳文化中開啟這樣的傳統，對於這個心願，我之前想了很久，但一直勇氣不夠，而沒有實行。

 

另一個原因是，很久之前有人希望我講解《金剛經》，而《金剛經》篇幅比較長且深奧，很難一次講解，或許未來有機會，總之這次先講解《心經》。

 

（法王接著突然改以中文開示，引起會場一陣歡呼：）

 

這次講解《心經》，其實是因為很多人曾請求我用中文來講經或講法，但這對我來說，壓力是非常非常大的，因為我的中文程度不是很好，一直停留在小學五年級階段，我曾經去國內參觀學習，那時中央領導介紹我的學習程度到哪裡時，就介紹我「中文程度小學五年級」，我一直記得這件事情。（眾笑）

 

一個只有小學五年級程度的人要講經說法，壓力太大了，但是我這次還是盡量用中文來講《心經》（大眾鼓掌)，其中當然也有其他原因，一些秘密的原因，就先不說了。

 

■《心經》版本介紹

 

首先，先和大家介紹一下《心經》的版本。

 

在中文裡面，《心經》目前已知有11個翻譯版本，現存只有9個，藏文則有3種版本。不論中文或藏文，基本上都可歸納為「廣本」跟「略本」兩種。

 

我們漢地最常見的版本，是由玄奘法師所翻譯的《般若波羅蜜多心經》，共有260個字，這是屬於「略本」；而藏文最常見的版本，是由智軍譯師在八世紀時，所翻譯的版本，他是屬於「廣本」。

那麼，廣本和略本的差別在哪裡呢？「略本」的內容，只有教理本身，這部分稱為「正宗分」。而廣本，是在這個「正宗分」的前面，多加了介紹佛陀宣說這部經典的時空背景，和與會人士等等的「序分」：還有在「正宗分」的後面，強調這部經典的功德利益，令這部經典能夠廣大流傳的「流通分」：

略本：正宗分──教理本身

廣本：一，序分──佛陀宣說這部經典的時空背景

           二，正宗分──教理本身

           三，流通分──強調經典的功德利益，令這部經典能夠廣大流傳

藏文裡面，保存了八位印度論師對於《心經》的註解，當中，最有權威的就是無垢友大師所寫的《聖般若波羅蜜多心經廣釋》。

在中文的11部《心經》譯本當中，有些是屬於廣本，也有一些是屬於略本的。而在藏文當中，最常見的2個版本都是屬於廣本；但是，近期也在敦煌地區，找到了古老的藏文《心經》略本。

■《心經》經名講解

般若波羅蜜多心經（敦煌石室本）

大蕃國大德三藏法師沙門法成譯

 

如是我聞。一時薄伽梵住王舍城鷲峰山中。與大苾芻眾。及諸菩薩摩訶薩俱。

為什麼經典要命名？

這次所要講解的這部經典，名稱是：《般若波羅蜜多心經》。

首先，每一部經典為什麼都需要取一個名字呢？《入楞伽經》中，提到了關鍵的原因：

若不說於名，世間皆迷惑；為除迷惑故，是故立名言。

意思是：世間的人為了掌握事物的內涵，都會習慣取一個名字；特別是在經典的命名上，更是能夠幫助一般人，掌握經典的內涵，明白它到底在說什麼。因此所有的佛經在一開始，都會取一個名字。因此這部經的經名，和它的內涵，是相呼應的。

在經典命名的方式上，有許多不同的做法。例如，以經典的「頌文數量」來取名的，再來是用「作者的名稱」來命名的，還有用「聲韻學」來命名的，再來就是用內容來命名，這部《心經》就是用內容來命名。

解釋經名：正確了知到彼岸的心要

般若波羅蜜多心經（敦煌石室本）

接下來，我想對於《心經》的經名，先做一個字面上的解釋，再來說說他的內涵。《心經》的名稱，中文是由八個字所組成的。而在梵文當中又是怎麼說的呢？就是：「般若波羅蜜多呵哩娜也」，字意分別如下：

一，般：意思是「正確」。

二，若：意思是「了知」。

三，波羅蜜多：意思是「到彼岸」。

四，呵哩娜也：意思是「心要」，也就是「精華」的意思。

 

將以上各部分結合起來，就是《般若波羅蜜多心經》。

「般若」平常會說成是「智慧」，但是「智慧」這個詞，現在太普遍被使用了，容易跟世間的「聰明才智」搞混。因此，這裡我們使用了唐朝的三藏法師義淨的翻譯，他將「般若」兩個字翻譯成「正了知」，這個翻譯也跟藏文的「些若」比較接近，解釋起來也比較容易。

以上是對於經名的字面解釋。接下來是內涵的解釋。

首先，「正了知」當中的「了知」，也就是「認知」的意思，包括了三種認知：

一，世間錯誤的認知；

二，出世間聲聞與緣覺的認知；

三，如來的無上認知。

‧正了知：就是「佛的認知」

這裡的「般若」，是指當中的最後一種，前面兩種並不算是究竟的般若。

接著，「正」的意思是什麼呢？「正」有最殊勝、最好的意思。這種認知，勝過了世間與出世間的一切其他的認知，所以是「無上的認知」，指的也就是「佛的認知」。但是這裡有一個問題，也就是要把「一切聖者菩薩的認知」歸類在三種認知當中的哪一個呢？聖者菩薩，也就是登地菩薩的認知，其實可以稱為般若，因為他的認知，相似於如來的認知。

還有一種解釋是，這裡所謂「最殊勝的認知」，指的就是「證悟空性的智慧」。

‧到彼岸：分「能到」和「已到」兩種

再來，解釋一下「波羅蜜多」的意思，這個意思是「到彼岸」。「彼岸」指的是涅槃，而「此岸」指的是輪迴。

「正了知」的作用是什麼呢？為什麼這裡稱為「到彼岸」呢？因為它就像是一艘船筏，能夠幫助沉浮在輪迴大海的眾生們，前往涅槃大城的彼岸，因此稱為「到彼岸」，也就是「波羅蜜多」。「到彼岸」又有兩種解釋：

一，能到彼岸的工具：有學道般若

指的是什麼呢？它指的就是「有學道」這個階段的「般若」，有學道這個階段的般若是什麼意思呢？也就是「正在前往成佛道路上的菩薩」的「般若智慧」，它能夠令人到達彼岸。

二，已到達的彼岸：佛地般若

指的就是「佛地」，提起「佛地」，想起哈利波特的佛地魔，心太亂了，「佛地」也就是最終「成佛果位的般若」。以上這樣的說法，是根據月稱論師的《入中論釋》的說法。

實際上這裡所講述的「般若」，是指「證悟空性的智慧」。但是，還有幾種事物也可以被稱為般若，例如：「自性般若」、「經般若」、「道般若」和「果般若」：

（一）自性般若：指的就是空性。

（二）經般若：指的是闡述空性的大乘經典。

（三）道般若：是指聖菩薩眾的智慧。

（四）果般若：是指佛陀遍知的智慧。

 

但是以主要的般若來說，一般是指「果般若」，因為，這才是究竟圓滿的彼岸。而前三個般若呢，也可以被稱為是般若，但並不是最究竟的般若，因為還沒有到達彼岸。以上這樣的說法，是出於陳那論師的《般若八千頌精要》。

■譯者簡介

大蕃國大德三藏法師沙門法成譯

這部經典是由大蕃國（蕃，讀音播，即古西藏）三藏法師管法成，從藏文翻譯為中文，並且保存在敦煌石窟中的版本。

法成譯師，是一位藏族譯師，是少數精通中文、梵文與藏文的大師。他曾經將像是《瑜伽師地論》、《大般涅槃經》等等論著，從中文翻譯成藏文。尤其是他所翻譯到藏文，由西明圓測大師所寫的《解深密經釋》，更是藏傳佛教學者研究唯識學的時候，最重要的依據。

據說，他也曾經將玄奘大師翻譯的六百品的《大般若經》，從中文翻譯到藏文。總之，他是一位極為少見的大學者，民初學者陳寅恪教授曾經說過：「法成大師對於吐蕃（即古西藏）的貢獻，相當於玄奘大師對於中國的付出。」

■《心經》經文正說

接下來是「正說經文」了。這裡將經文分為八個部分，就是「序」、「時」、「眷屬」、「因緣」、「問」、「答」、「順說」和「隨喜」這八個部分：

第一部分：序

首先，「序」指的是這部經的第一句話：「如是我聞」。

 

如是：這樣而已

「如是」就是指此經，聽聞此經的經典結集者，將他所聽聞到的內容，就是「這樣而已」，沒有其他多餘的部份，並且一字不多、一字不少地記錄下來。「我」則是指結集者本人。總之，這句話的意思，就是指結集者他自己「聞如是經」的意思。

我：集結者

對於這部經的集結者是誰，有很多不同的說法：

（一）文殊師利菩薩：智友阿闍黎在《心經》的解釋中提到：「所有般若系經典的集結者，都是『文殊師利菩薩』」。

（二）金剛手菩薩：在摩訶闍那的《心經註釋》中提到：「陳那阿闍黎認為，所有般若系經典都是由『金剛手菩薩』所集結的。」

（三）文殊師利菩薩、彌勒菩薩、阿難尊者：另外，在龍樹菩薩著名的《大智度論》中明確地提到：「所有大乘經典，都是文殊師利菩薩、彌勒菩薩和阿難尊者一起結集的。」

（四）阿難尊者：在《小品般若經》中提到：「佛告阿難：我是汝大師，汝是我弟子。汝以身口意業，於今現在供養恭敬，尊重於我。我滅度後，汝當以是供養恭敬，尊重般若波羅蜜。」

在《般若八千頌》的第二十八品，和第三十二品當中，佛將《般若經》囑咐給阿難尊者，由於這個原因，解脫軍阿闍黎主張：「大部份的大乘經典，都是由阿難尊者結集完成的。」獅子賢論師也提出過這樣的說法。

然而，清辨論師在他的著作《思擇炎》當中，提到：「聲聞不能作為大乘經典的結集者，因為大乘義理並非他們所能理解的。」因此，對於阿難尊者作為大乘經典的結集者這種說法，提出了反對。

可是，在《大法鼓經》中提到：「釋迦牟尼佛要求迦葉尊者保護大乘經典。而迦葉尊者也曾經指定阿難尊者，負責進行了第一次的經典結集。」因此，作為同樣是聲聞的阿難尊者，也可以作為大乘經典的結集者，這是沒有什麼問題的。

總之，這部經典的集結者是誰，至今沒有一個絕對的說法。如果是共同集結，有時出現文殊菩薩名字，並不代表其他菩薩或阿難尊者沒有參與過。

聞：直接聽到

「聞」的意思，表示了集結者在集結時所宣說的內容，並不是他個人的意思，而是單純地將聽到的內容如實地說了出來。同時，更是在強調，集結者是直接聽到了這些經文，而不是間接聽說的。

「如是我聞」的「如是」是指什麼呢？是從「爾時，世尊等入甚深明了」到「聞佛所說皆大歡喜」之間的整部經典內容。以上是八個部份中的「序」。

 

第二部分：時

一時薄伽梵住王舍城鷲峰山中。

一時：時圓滿

「一時」指出了這件事情發生的時間。這裡包括幾種意思：

一，難得：第一個意思是：由於這部經只被聽過一次，不會重複地被聽聞，因此它有「 難得」的意思在裡面。很重要的事情佛陀只會說三次，說三次不聽時，金剛手菩薩，類似佛陀的保鏢，如果佛陀說三次你不聽，金剛手菩薩就會用金剛杵來打你，他的金剛杵非同小可，一打下去可能你就糟了，反正很重要的事情時，佛陀會囑咐三次，不會說第四次，因為三次聽不下去時，講第四次也沒用。

二，智慧：第二個意思是：「一時」代表集結者很有智慧，因為他只是聽了這麼一次，就能全部將它記下來。

三，時圓滿：「一時」還表示了五圓滿當中的「時圓滿」。為什麼這麼說呢？因為這裡所謂的「時圓滿」，是指講說這部「法圓滿」的深奧經典當下，還同時圓滿具備了「大師圓滿」、「處所圓滿」、「時圓滿」和「眷屬圓滿」共四者，因此表示五圓滿中的「時圓滿」。

薄伽梵：大師圓滿

「薄伽梵」這個詞在梵文裡有很多種意思，因此古代譯師們保留它的梵音，而不翻譯出意義，這就是所謂的「義多故不譯」。

這裡的「薄伽梵」，指的是佛陀，也就表示了五圓滿中的「大師圓滿」。薄伽梵若翻譯成中文，又稱為「出有壞」，因為一切諸佛都超越了輪迴和涅槃兩邊，所以稱為「出」。佛陀又具足「斷德」和「證德」兩種功德，所以稱為「有」。然後他也究竟摧壞了「二障」或者「四魔」，所以稱為「壞」。弄不好，佛陀變成壞人了。因此，佛陀被稱為「出有壞」，也就是「薄伽梵」。藏文中翻為     ，就具備「出有壞」這樣意思

因為在印度，「薄伽梵」一詞被使用得很廣泛，例如大自在天等也用此詞，因此藏文在其後加上一個「de」，代表超越世間神的意思。

王舍城：處所圓滿

此處的「處圓滿」，就是「王舍城」。據說，摩羯陀國過去的首都，位於拘尸那羅，但這個首都一再受到非人的影響而導致火災，國王最後實在忍不住，召令全國說，全國同志，「以後誰的家裡起火，那就搬到清涼寒林旁邊去蓋房子住。」意思說你要搬去寒林去，誰家起火要被懲罰的意思。

沒想到說完之後，第一個起火的，就是國王自己的宮殿。因此他就將宮殿搬到了清涼寒林邊，此城因而取名為「王舍城」。

而在《大智度論》中，龍樹菩薩提到了兩種說法：

第一種說法主張：曾經摩羯陀國的某一任國王，他有一個兒子，這個兒子長得很特別，他有一個頭、兩張臉和四隻手，他有很多故事，暫此先不提。他長大之後，勇武有力、曉勇善戰，他將當時一萬八千個國家的國王，都囚禁在這個摩羯陀國的首都當中，統治了整個印度，因此這個地方被取名為「王舍城」。

另一種說法談到：摩羯陀國過去的首都，是在另外一個地方。當時有一位廣車國王，他的父親因為反對祭祀天神時殺生，因此受到外道詛咒，所以最後整個身體都陷入到了地底。廣車國王繼位之後，心想：「如果我統治這個地區，因為父親陷入地底，將會有很大的罪過。」所以決定遷移首都，最後定都於五座山環繞的一個盆地當中，並將這個首都取名為「王舍城」。

鷲峰山：處所圓滿

這裡的經文當中，同時提到了「王舍城」與「鷲峰山」兩個地方，是為了表達出圓滿包括出家與在家的二眾弟子，代表當時佛陀說法時，僧俗二眾都在此，代表伍圓滿中的處所緣滿

這座山名為「鷲峰山」的原因，經論中有幾種說法，前兩種說法出自龍樹菩薩《大智度論》記載：

一，山形如鷲：因為這座山的形狀如同禿鷲（禿鷹），所以稱為「鷲峰山」。

二，鷲聚之山：在王舍城的南方，有一座尸陀林（墳場），許多的禿鷹都會到這裡吃腐屍，最後再飛回這座山上，所以稱為「鷲峰山」。

三，世間菩薩如鷲聚集：在其他的經論當中記載，其他世間的菩薩們會如同禿鷹聚集一般，飛到這座山上，聽聞釋迦牟尼佛宣說《般若經》，因此稱為「鷲峰山」。

在大乘佛經的「寶積部」當中談到：「當這個世間毀壞的時候，這座山也不會毀壞。」

第三部分：眷屬

與大苾芻眾。及諸菩薩摩訶薩俱。

在陳那論師的《般若八千頌精要》中說：「我說有大師，眷屬證境時，結集為正量，極成故世間，境時咸決定，尊證具足已，知所說為量。」

在大師與說法時間確定的情況之下，有眷屬們作為這個法門的證人，才能讓說法者所宣說的文字，具有可信度，並且能夠讓這部經典更加完整。因此，這五種圓滿，讓具有信心的弟子們，能夠進入此經。

「眷屬圓滿」指的是「與大苾芻眾，及諸菩薩摩訶薩俱」這個句子。

與大苾芻眾：阿羅漢比丘

「大苾芻眾」（芯芻，後世又音譯作「比丘」）指的是聲聞乘的僧眾，緣覺眾應該不會過來聽佛陀開示，他們有一點傲慢。一般來說，「苾芻」的意思是指，受過具足戒的比丘，也就是得到了佛教圓滿出家戒的人。而這裡的「大苾芻」，不代表比丘都是胖胖的，而特別指的是開悟的阿羅漢比丘，又是比丘、又是阿羅漢。

「眾」這裡指的就是僧眾。一般來說，聚集了四位比丘，就可稱之為「僧眾」。在梵文當中「僧伽（SANGA）」有「不會被外力所分裂」的意思，另一個角度來說，也就是「和合」的意思。僧眾不是很容易阿，不會被外力所分裂，這不是很簡單。

及諸菩薩摩訶薩俱：俱足七大功德菩薩

「菩薩摩訶薩」中的「菩薩」，是「菩提薩埵」的簡稱，「菩提」是覺悟的意思，「薩埵」是指勇氣或勇敢。這是因為他們是勇敢的追求偉大佛果的人，所以被稱為「菩提薩埵」。

這裡的「摩訶」，有「廣大」和「偉大」的意思。根據《大乘莊嚴經論》中所說，因為這些菩薩們，他們所關注的，是廣大的一切眾生，同時他們還具備了廣大的精進、偉大的事業等等七種偉大的功德，因此可以稱為「偉大」、「摩訶」。

就這樣，大師和與會眷眾都聚集在一起。剛剛這段解釋當中，可以知道需要眾多因緣齊備，才能讓一個法得以講述出來，因此本身很難得。

■五圓滿和合，正法才現前

透過這些介紹，可以了知道佛法難得，同時可以依止、尋找到一位上師，也非易事。所以我覺得，只有「大師圓滿」也不行，佛陀很圓滿，他自身圓滿也不夠、能夠說出「圓滿的法」也不夠，與會聽眾、聽法者也需要圓滿。聽法者、聽眾不圓滿，他自己圓滿、擺在那邊，也沒有什麼用。

 

聽法者圓滿時，時間也要圓滿。現在大家都這麼忙，要找到一個剛好的時間不容易，要找到恰當時間去聽法，也是不容易，因此大師圓滿、眷眾圓滿之後，還要處所圓滿，五星級酒店還OK吧？比起靈鷲山好一些吧？

 

用「鷲峰山」這詞好一些，鷲峰山也有內、外鷲峰山，外鷲峰山是我們去八大聖地時看到的，就這樣一座山，什麼都沒有；而「內鷲峰山」則是莊嚴佛國，可能只有佛陀和菩薩才會看到，很漂亮，但是我們看不到，可惜。

 

■不一定有明天，別等老了再修！

 

因此，我覺得我們今天講解這些內容，大家可能要想一想，聽法或修法很難得，應該要存有「難得之心」，需要一份珍惜的心來修法，不然都是浪費時間。

 

有時我們覺得「先做好世間工作，以後等自己老時，再來修行」，這種想法是不太恰當的，因為「死亡」不會等到你年老時才來。有可能明天你就會死，或者等一下課程結束後就會離開人間，當然這樣講不吉祥，希望大家不會死，但這樣的可能性仍然是有的啦。

 

因此我們不能等老時再修行，先享受世間榮華富貴，這是不恰當的想法，因此我們一定要珍惜佛法，秉持難得之心來修習佛法，馬上、立刻去學習佛法。西藏噶當派大師有一句，對我來說很有用處，他說，「一切法，都是今天要修的法」，所以是說所有法都是當下要去修，不是等到明天。因此時間不等人，一切都是無常，我們一定要以非常珍惜的心態，馬上去修、立刻修行。

 

■「在這個禪修墊上，我就要成佛！」

 

因此前面所說的種種「圓滿」，可能大家會有個感觸，修習佛法時應該有這樣心態，不然學佛很多年，但沒有一種真正的感觸或感動，就沒什麼用。

 

因此我們西藏很多祈請文當中，都會有一句話：「在這個禪修墊上，我就要成佛！」。按現在說法，要現在、馬上、剎那間，在這個禪修墊上成佛，意思就是要「馬上動手」，不是說什麼等待以後什麼千載難逢的機會，「現在」就是千載難逢的機會，機會就在你面前，因此你要馬上修行，即身成佛、立即成佛。

 

我們說菩薩要修持無量阿僧祇劫，看起來好像很長遠的路，其實這並非用數字衡量，而是我們到底能不能一下子累積無量功德，我們可以在剎那之間，積聚無量功德，不是說「無量劫」就代表要一步一步走下去，或慢慢數數字「一個劫、再過一個劫…..」，菩薩可以在剎那間，累積無量阿僧紙劫的功德──這我不多說，今天點到為止。

 

現在念一遍《月藏經》。