2018年第九屆北美噶舉大祈願法會．法王噶瑪巴「三主要道」課程．第四天（圓滿）
- 詳細內容
- 分類：活動報導
- 點擊數：4182
空性是機會，是緣起萬法顯現之源
時間：2018年6月9日7:30-17:00
地點：美國紐約、約克大學健康與體育戶外場地（York College / CUNY Health & Physical Education Complex and Outdoor Field）
授課上師：第十七世大寶法王噶瑪巴
中文翻譯：堪布羅卓丹傑
6月9日法會圓滿日，會場大約6點時，排隊的群眾已陸續坐滿了現場的2500個座位，準備迎接期待已久的兩大主題：早上的上師薈供，及下午的「四臂觀音灌頂」。
■上師薈供品，很紐約、很環保！
在噶舉長老堪布。卡塔仁波切、竹奔仁波切、竹本德千仁波切及財旺仁波切等隨同下，法王於7點30分陞座，領眾共同念誦《供奉上師儀軌》，身穿紅色背心的達朗基金會義工群，則將台上堆如小山的咖啡紙盒薈供品，依序發放給會眾。
根據法王噶瑪巴指示，此次薈供主題是「紐約精神」，同時要兼顧環保。達朗基金會負責薈供的義工Deborah Mui 說，噶舉祈願法會於世界各地巡迴主辦，在每一地都會依據當地特色，來設計薈供品，例如這次的主題就是「New York」。
因此，裝在可回收紙盒中的，是四種代表紐約的小食品，包括：
1. 椒鹽鹹餅（pretzels）紐約客熱愛的、來自法國的蝴蝶型鹹餅，為了易於裝放，特地訂的是硬幣大小的迷你版。
2. 乾蘋果果片：紐約被稱為大蘋果（big apple）因此一定有蘋果
3. Yellow taxi cookie：紐約著名街景的黃計程車，也變成計程車型的小餅乾，
4. 巧克力：這家創立於1937年的巧克力名店Koppers，有一款特色巧克力就叫「New York Expresso Mix」當然入選
負責籌備薈供的達朗基金會義工回憶Deborah說，這次在14位不丹尼師，及大約10位義工幫忙下，在祈願法會前一天，大概花費一整天，在達朗基金會會場內，裝完2750個薈供盒，在過程中，也依照法王指示，盡量環保、避免任何浪費，包括各種食材是以最大紙箱運來，大家再分裝，薈供盒外的水果也採用當季盛產水果香蕉和橘子等，避免碳浪費等。
Deborah說，這14位尼師極為專注，在忙完製作70座手工香塔及多瑪後，立即投入裝盒工作，半小時內聚精會神，裝完550盒，讓大家驚嘆。
午餐過後，法王在給予觀音灌頂前，先圓滿《三主要道》的授課，今日主題是「空正見」。
法王開示說：
首先和大家說午安，我們今天要給予觀音灌頂，但因前面課程還有一些沒有講完，因此我們會先接續講述《三主要道》。
參，空正見
我們三主要道談的，就是出離心、菩提心與正見。正見就是指空性、中觀義。包括兩部分：
一，為何需要尋求正見
二，生起正見的方式
三，生起正見的標準
一，為何需要尋求正見
9. [斷輪迴根]
不具證悟實相慧，縱修出離菩提心，
亦不能斷三有根，故當勤證緣起法。（9）
這個偈文講述具備空性正見的重要性。如果不具備空性正見，即使具備出離心或菩提心等方便法門，還是無法根除輪迴，而此處輪迴的根，就是「我執」。
「我執」是要被對治的，因此我們要生起和我執直接相違的對治法，那麼就能直接破除、對治我執。輪迴的根本就是我執，這包括「人我執」與「法我執」，而能直接對治人、法二執之法，就是證悟實相的智慧。這對於想要解脫的人來說，具備此智慧是最重要的。
因此第四句提到，應該努力修持緣起法。「緣起法」有很多種解釋，因果關係也是緣起法，此處緣起法定義不僅如此，只要有相互依存者，都稱為緣起法。
二，生起正見的方式
接著談到生起的方式：
10.[ 因果相依]
若人照見輪涅法，一切因果永無謬，
一切所緣盡滅除，此人已入佛喜道。(10)
■空性，就是「一切都有可能」
頭兩句主要在說，一切輪涅的萬法，無論是因果、心境、情器，能依所依等等一切，都是互依互存、假名安立的，同時確認這種因果等等相依性是真實無謬的。接著後面兩句提到：當一個人透過觀修空性，破除人我執及認為萬法真實存在的實有執著的所緣後，即是進入了讓佛歡喜之道。
總之，我們現在所經驗、感受到的一切顯相，並非如我們所認為的一般真實存在，然而這也並不是說要否定這些顯相的生起。換句話說，這些顯相都是因為緣起聚合而生起，就如同看一場電影，其中有許多人事物，這一切都被我們直接的經驗到，但是這一切並非真實存在於影像當中。然而「僅僅是顯相」是有的，只要因緣聚合，要不讓它現起也不可能，這就是顯空互不相違的道理。
空性有很多複雜的解釋方式，我也不太會講。但簡單來說，一般人時常誤解空性是什麼都沒有，好像黑暗一片。然而空性不僅不是沒有，其實是「一切都有可能」的一種機會，有時我們稱空性為「法源」，是一切萬法緣起顯現的泉源。希望大家不要誤解空性就是黑暗空無一片，空性其實是有深義的。如果空性是什麼都沒有，其實也就不甚深，甚至這樣的誤解，會讓人產生害怕。
三，生起正見的標準
接下來談到是否生起空性正見的一些標準：
- 首先是尚未圓滿空性抉擇的標準；
- 再來是圓滿空性抉擇的標準；
- 最後是圓滿抉擇空性的其他特殊意義。
11.[緣起性空]
顯相緣起無欺惑，空性離一切承許，
何時分別各執取，爾時未證佛密意。（11）
- 尚未圓滿空性抉擇的標準：首先，如果認為「顯相緣起，無欺而顯現」的道理，和「空性離一切承許」的道理相互違背，如同水火一般相違的話，若仍持有這樣的理解，就表示還未瞭解到佛陀甚深空性的道理。
因為我們凡夫大部分的顯現、經驗，都帶有實有執著的染污，因此一些格魯派在講解中觀見解時，會認為應該遮止這些顯相，因為對世俗人來講，我們當下的心，就是執著，無需向外找尋其他實執，當下這一念心就是。因此說直接破除顯相、破除貪執。針對這一點，前期中觀論師有很多的相關論述，此處就不多說了。
2. 圓滿空性抉擇的標準：其次是圓滿空性抉擇的標準，也就是真實生起正見之標準：
12.[同時現起]
一旦無有輪換時，現見無欺之緣起，
勝解境想悉盡除，爾時見析即圓滿。(12)
「無有輪換」比較容易，然而「現見」，也就是「同時現起」就比較不容易解釋。例如在五道當中的見道位的無礙道時，我們了悟空性時，是生起空性之相而了悟，還是沒有生起空性之相而了悟，此處有不同說法。但無論如何，見道位的無礙道時，空性相是會顯現的，但或許這樣的相是屬於世俗諦，當然其本質還是空性。可以說空性之相，以及空性的本質二者，是無有差別的。因此這裡所謂的「同時現起」，可以理解為空性之相和對於空性的了悟同時現起。
對於「勝解」這個詞，一說是指實有執著，另外也有不同的解釋，這裡也不多說了。
總之，所謂的空性，可以從有而說空性，或者從無而說空性，然而我們今天無論是有或無的領悟能力都不具備，所以就不多說了。接下來是談到正見特點。
3. 圓滿抉擇空性的其他特殊意義：
13.[斷二邊見]
若知以現除有邊，以空遣除無有邊，
性空因果顯現理，不受邊執見所動。(13)
偈文中主要談到，我們可以從經驗、顯相、境上、本身上去觀察、分析，就能幫助斷除「有邊」的執著；同時從「空」上去思維，就能幫助你斷除「無邊」的執著。因此，換句話說，以「現」斷除「有」邊，以「空」來遣除「無」邊。瞭解性空因果顯相道理，就不容易被有邊或斷邊的執邊邪見所動搖。
末義
接下來是末義的鼓勵修持：
14.[鼓勵修持]
如是三要道精髓，自己如實通達時，
兒依靜處而精進，速證究竟之意樂。（14）
接下來是圓滿著作部分：
此乃多聞比丘洛桑札巴對姪兒查闊阿旺札巴之教言。
此處所提查闊阿旺札巴，他是宗喀巴大師父子詩詞教法的持有者。宗喀巴大師著名的一部詩作《常啼菩薩傳》的筆錄者，就是查闊。另有說法是，近代格魯派的大學者和大成就者列巴敦珠，就是查闊的化身。
以上算是簡略講解了《三主要道》，也不算講解得很好，但總之是為緣起而講解，算是一個好的緣起。本來計畫是每天講解一個要點，三天可以講完，但有些改變，直到今天灌頂時才全部講完。
■宗喀巴大師，與噶舉派法緣甚深
《三主要道》的作者宗喀巴大師，是藏傳佛教當中一位學修兼備、不可思議的大師，與我們岡倉噶舉教派可說有很深厚的因緣，舉例來說，宗大師曾在年少時，從第四世法王噶瑪巴若佩多傑處得受居士戒，並且得到「貢噶寧波」的法名，因此可以說，我們和宗大師有著很深的淵源。
尤其我覺得很重要的一點，就是「噶當修心教言」與「大手印」合修的傳統，目前只存在於噶舉派和格魯派。例如岡波巴大師的教法，就包含了噶當派修心教法，以及傳承自密勒日巴大師的大手印教法。而宗喀巴大師創立的格魯派，也被稱為新噶當派，不僅延續噶當派的道次第修持教法，同時也大力弘揚「溫薩耳傳」的大手印法門，從此點來說，格魯和噶舉派可說是現在唯二弘揚「噶當與大印雙融」的教派。
課程就講到這裡，接下來給予灌頂。（灌頂暨致謝內容，另見「法會圓滿」篇）
