化育 - 2018年第九屆北美噶舉大祈願法會．法王噶瑪巴「三主要道」課程．第三天

2018年第九屆北美噶舉大祈願法會．法王噶瑪巴「三主要道」課程．第三天

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大悲起時，願具足千手千眼！

時間：2018年6月8日上午10:30-11:00
地點：美國紐約、約克大學健康與體育戶外場地（York College / CUNY Health & Physical Education Complex and Outdoor Field）
授課上師：第十七世大寶法王噶瑪巴
中文翻譯：堪布羅卓丹傑

今日教授範圍：

受於四瀑流沖捲，緊束難遮業索中，

困於鐵網我執內，無明黑暗所籠罩。(7)

輾轉投生三有中，三種大苦無間害，

成此慘狀諸慈母，思維而發殊勝心。(8)

在旅美藏傳佛教佛學中心代表獻供曼達後，法王開始《三主要道》課程第三天的教授。以下是法王開示：

首先和大家說早安，今天是北美祈願法會課程第三天，前兩天講到《三主要道》的第一個要點：出離心，以及第二要點：菩提心。

大乘發心、菩提心有兩個面向：

一，生起菩提心的原因，

二，生起菩提心的方法。

關於第一部分「生起菩提心的原因」，大部分在昨天已經講過。今天要講菩提心的第二個要點：

二，生起菩提心的方法

佛陀在《大寶積經》當中，對大迦葉尊者提到：如同眾人禮敬半月，而不是禮敬滿月一樣，眾人禮敬的是菩薩而不是如來。有這樣一種說法。（註1）因此菩薩、菩提心是很重要的。

昨天談到「發起菩提心」，前提是一定要有利他之心，而在能夠利他之前，要先具有「希望幫助眾生離苦」的悲心，及「希望眾生得到喜樂」的慈心，同時，也要具備一種「慈悲聚合」的殊勝心。

何為真實的「利他之心」？就是「殊勝心」。因此真正的利他之心是指「殊勝心」，「悲心」和「慈心」為其支分。意思是若要具備「殊勝心」，應該具備的支分或條件，就是要有悲心和慈心。其中首先要具有的，或者說最重要的，就是一念幫助眾生離開痛苦的悲心，這也是菩提心、發心的根本。

■大悲心，是「百分之百承擔對方的苦」

科學家在做研究時，將悲心做出幾種分類：

智識理解：

知識上、理智上的，對悲心的理解，並沒有感同身受的悲心。

同理心：

這種同理心會在何時生起？譬如看到車禍、他人痛苦的畫面時，心中會有一種不舒服、痛苦、害怕的感受，會有想要離開痛苦的心生起。但這也還不是佛教中談到的悲心。

真實悲心：

這是依照佛教的大悲觀修而生起的悲心。不僅看到顯現的苦相，而且當你真正觀修苦、觀修悲心時，你觀察到苦背後的真正原因等等，真正深刻觀察眾生的苦，而生起真實悲心。這種真實悲心並不會讓你感到害怕或恐懼，反而讓你更有勇氣、更勇猛的想要去幫助眾生。

換句話說，佛教談到的「大悲心」、或說佛教觀修的悲心，就是如此的第三種，不僅是暫時看到受苦照片時，生起的情緒波動；而其實是行者在深刻觀修之後，所生起的一種心。

這種悲心不是表面地、突發地，而是透過深刻的觀察、體會而生起。因此它不會時有時無。行者深觀痛苦、煩惱生起的原因與邏輯，油然而生的這種悲心，和智慧也是有關聯性的。

因此，此處所談的悲心，相較於一般的同情心或關心，會更深刻些。它不是問候對方：「你好嗎？最近好嗎」等的稍加關心，也不是覺得自己比他人好的憐憫或施捨，佛教的悲心是一種完全的涉入和奉獻。

佛教談的「大悲心」，是指「不再有自己，完全成為對方」，成為正在受苦的關心對象，你清楚知道你和對方毫無差別，換句話說，他的苦，你百分之百可以領受、承擔，和他人完全為一體，不再有自己或他人的執著妄念，這就是佛教所說的「大悲心」。

科學家也提到說，同情心、同理心，其實是身而為人的本性、本能，但有時可能受到成長環境的一些影響，而讓同情心和同理心也日漸減低。甚至有一種說法說：政治家比較沒有同理心，當然這不能一概而論，但換句話說，當我們自利的心越強時，利他之心會越少，也就是說，越自私的人，就越不懂得關心他人。

悲心是人的本能，我們應該努力將此潛能、本能開顯出來。因此我們應該每天觀修悲心，甚至我覺得日常生活當中，我們應該多去使用「悲心」這名詞，多講多說，都會有用。尤其小孩在成長時，多和他說一些悲心的用語和道理，也會讓孩子種下一個好的種子，可能孩子長大之後，就會比較懂得關懷他人，總之訓練、修習悲心時，要懂得創造順緣，幫助自他多去鍛鍊、增強悲心。

總之，佛教講到的「悲心」，在於深刻瞭解他人的痛苦，這種瞭解並不是表面上的，或者因為看到車禍、骨瘦如柴、重病等等的悲慘照片而生起的感受，此處的「悲心」，所謂「思維眾生之苦境」，是一種更深刻的、發自內心的體會。

■生起大愛，放下怨親分別

因此，後面幾句偈文說：

7. [不忍如母苦]

受於四瀑流沖捲，緊束難遮業索中，

困於鐵網我執內，無明黑暗所籠罩。（7）

8. [發起殊勝心]

輾轉投生三有中，三種大苦無間害，

成此慘狀諸慈母，思維而發殊勝心。(8)

這裡談到「慈母」，將眾生視為慈母、母親一般，教導我們要知母、念恩。

此處主要談到，我們並不是沒有愛，我們都會愛父母親、親朋好友，而這種愛比較偏頗，甚至還帶有貪愛、貪執的成分，稱為「小愛」。這裡所談的「愛」，是一種大愛，不僅是關愛親人，對於不認識的陌生人，甚至傷害你的人，你也對他們有關愛之心，這種不分親殊的關愛，就叫「大愛」。

佛教談到的悲心、愛心，都是有邏輯、是理性的，而不是一時的衝動，也不是一時貪愛而生起的。事實上，我們之所以對於喜歡的對象，包括親友，甚至自己的寵物生起悲心，是因為他們想要離苦得樂；同樣的道理，陌生人也想要離苦得樂，因此也應該對他們生起悲心，進而對於不喜歡的對象、曾經傷害我們的對象也應該生起慈心、悲心，因為他們也想要離苦得樂，甚至他們就是因為想要離苦得樂才會傷害自己。透過這樣的一種理性思維，你會知道，應該要對所有眾生都生起慈悲心。

很多時候，我們並不理性，往往只是因為對方是所謂的「敵人」、是我「不喜歡的人」，所以就詛咒對方：「讓他受苦吧！因為他傷害過我，因此他受苦活該！」有了上面悲心的觀修，就比較容易消除自己許多不理性的衝動反應。

觀修悲心會讓我們瞭解到：眾生都是平等的，我們都有離苦得樂的權力，因此，每一個生命都值得我們尊重，不能夠輕忽對待。

■一心助人離苦得樂，就是大悲本尊相

舉例來說，當我們在做本尊觀修時，有經驗者會知道，要先觀想：本尊坐在蓮花之上、蓮花上面有月輪為墊等等。觀修少數忿怒本尊時，會觀想蓮花上的座墊是太陽（日輪），但通常寂靜尊觀想時，都是蓮花上有月輪，上面端坐本尊，這些其實都是有象徵意義的。

譬如「蓮花」代表「出離心」，「月輪」代表「世俗菩提心」，也就是我們所談的大乘發心。經典教導我們要觀想月輪是滿月，因為我們凡夫的愛心、悲心，常是偏頗的、不圓滿的，如同半月或弦月一般。

這裡的「滿月」觀想，提醒我們：要培養的菩提心、悲心，是無分親疏、平等對待眾生的，悲心應如同月亮一般，光芒從天灑下時，是清涼的，也象徵消除眾生的熱惱，幫助眾生得到喜樂。菩提心、悲心的光芒，要如同滿月一般，照射到眾生，而消除眾生的煩惱。

能這樣觀想本尊的象徵意義是比較重要的。如果觀修本尊時，不瞭解意義而觀想，就會問出一些表象化問題，例如很多人會問我說：「到底本尊要觀想多大？」的確經典中是有記載大小，但我自己常常也沒辦法觀修得很精確，其實重點不是形狀、大小，而是形象背後的象徵意義。舉例來說，觀修四臂觀音時，若你不瞭解為何要四個手臂，可能會覺得很奇怪，但其實這四個手臂，分別代表著「慈、悲、喜、捨」四無量心。

時常大眾找我尋求幫助時，我常會覺得自己力量不夠，那時會覺得，若真的有千手千眼該多好！有時甚至會覺得，千手千眼還不夠呢。觀修悲心、慈悲心就是如此，你有這種熱忱、有這樣一念心，想方設法地、要幫助別人離苦得樂時，示現出來的這種相，就是本尊相。

■觀察眾生苦，慧眼深處大悲湧動

受於四瀑流沖捲，緊束難遮業索中，

我們在觀察眾生之苦時，有一種比喻，就是「被瀑流所衝走」。「四大瀑流」的解釋，

一種是說是「生老病死」，一種是說「貪、有、無明、見」。

眾生同時被這四種瀑流沖走，然後被難遮止的業力所捆縛，換句話說，眾生就這樣被業力所綑綁，身不由己的受各種苦。

我們常會有身不由己的感覺，在輪迴當中，本來打算這樣那樣、做了很多計畫，結果最後全部改變，眾生也如此地被四種瀑流、被業力牽引著走，完全身不由己。

接著提到說：

困於鐵網我執內，

這裡將「我執」比喻為鐵網一樣，執著於有「我」及「我的」，總而言之，我們因為執著自我，而活在自我的狹小世界內，換句話說，覺得不需要依靠別人，自己可以完全獨立、自主，但其實在生活中，可以很清楚看到，我們是無法獨立而活的，需要很多幫助。

不僅僅是衣服、食物等等，都依靠他人，甚至現在一呼一吸，都依靠大自然提供氧氣才能存活下來，但當一個人自我太強烈時，就如同活在自我封閉的、鐵網捆縛的世界中一樣。

接著偈文是：