慈囊仁波切《證成顯相即是佛》課程報導
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萬法本來清淨，眾生當下是佛
時間：2012年7月25日至9日29日，晚上7:00-9:00
地點：化育道場
主辦：化育道場
藏譯中：施心慧
報導：陳在源
攝影：攝影獅
印度智慧林佛學院院長，教證俱勝的堪布 慈囊仁波切，今年是第二次應化育道場的請求開課。仁波切去年才在這裡講授《薩惹哈道歌》，親切溫厚的氣度，以及嚴謹紮實的授課內容，讓學員們同時除了深入聞思的利益外，心性上也在無形中透過薰習而調柔，因此都留下甚深印象。今年開課的消息一公布，報名限額在幾天內就爆滿了，總共115名學員有幸領受這個課程。
從課堂，開始生起淨觀
仁波切面對以居士為主的，程度參差不齊的學員們，充滿了無比的耐心。在每次上課的開始，都先提醒大家要發起「為了利益一切眾生而證悟成佛」的菩提心，以這樣的動機來聽課。相應於本次課程主題，仁波切在第一次上課時，並且特別提醒大家在聽聞本次課程時，也要帶著清淨觀，也就是認識到「我們自己與一切眾生皆是佛，這個講堂就是越量宮，一切外在世間都是清淨的佛土，而共同聞法的學員都是勇父、空行等本尊眷屬」。
本次講授的法本，是藏傳佛教寧瑪派大成就者暨大學者榮森班智達所著《證成顯相即是佛》，屬金剛乘中「無上續」、「明光大圓滿」的教法，這是藏傳佛學院中，通常要歷經長達10至12年，甚至20年的聲聞乘和大乘經教的紮實學習後，才會接觸到的密續教法。一般而言，應要循級漸進的學習。但仁波切特別鼓勵大家，不要自我設限認為自己只能學習簡單的法，當有機緣領受較深的法教時，也要精進的學習，這才是邁向遍知佛果的正確態度。在這裡，仁波切特別用中文說：「活到老，學到老」，讓大家記得這個精進聞法的教導。
正見，是禪修之眼
為什麼要引介這部論著呢？原來，見地就如禪修的眼目，不管做任何一種禪修，如果見地不清楚，是不會有進步的。沒有見地的禪修，就像天生的盲人走在大草原上，不知道要走到什麼地方去。
對於初接觸金剛乘本尊觀修法門的行者來說，可能會感到困惑，為什麼要把一切器世間現象皆觀為本尊壇城、把一切有情眾生皆觀為本尊的眷屬聖眾呢？這樣的清淨觀，是一種造作的假想嗎？還是一種真實觀？即使未曾感到這種困惑的人，也未必是因為見地清楚所以沒有困惑，而只是單純的不曾想過這個問題罷了。無論如何，如果在修行相關法門之前，未曾究明見地，是難有進步的。本次課程的目的，正是為學員打下正見的基礎，張開實修的眼目，當然與實修直接相關。
成佛，只是「還原」本來面目
榮森班智達在法本一開始，就揭示了本課程的主題：「從密咒金剛乘的角度來看，世間與出世間的一切萬法都是無分別的，它們都同樣是佛的身、語、意，如金剛般的壇城。它們原本就是佛的境地，不是現在依修持之道修習而得的。」仁波切說明，譬如白布雖然染黑，但布本身是白色的，去除黑垢就是白布，而不是另外去產生一塊白布；反之，如果是黑炭，則不論怎麼清洗，都不會成為白色的。同樣的，眾生本來是佛，現在就是佛，只是因為無明遮障才不知道自己是佛，而修持的目的是去除無明，認識到自己本來是佛，並不是修出一個本來不存在的佛。
眾生感知顯相，就執以為實，並因其顯相之合意或不合意而衍生貪心或嗔心，因此感知到的顯相，是錯亂的顯相。這裡雖說是錯亂的顯相，但錯亂的是眾生的心，顯相本身並無錯亂，同一顯相，在佛菩薩看來，即是清淨的顯相，也就是佛的身、語、意金剛壇城。顯相本身並無不同，心清淨時，顯相即清淨；心不清淨時，顯相即不清淨。
用推理，證明「顯相就是佛」
仁波切引據豐富的教證、理證，以及具體的事例，來說明法本中舖陳的四種說明方式。約而言之如下：
一，「法爾道理」：指的是萬法自性本空，一切諸法本即清淨，所以凡夫的身、語、意也是清淨的，即與佛的清淨身、語、意無別，所以說凡夫身、語、意即是佛之身、語意、的金剛壇城。
二，「作用道理」：是指由事物結果推知成因，例如從治癒疾病的結果，可以推知所用的是良藥。由於觀修佛的身、語、意金剛壇城，可以使凡夫身、語、意證得清淨成就，故可推知原本顯現的諸法就是佛的清淨的身、語、意的金剛體性。
三，「觀待道理」：是指現象相互依存，不清淨的心會生起不清淨的所涉對境，而當心是清淨無染時，所觀待的對境自然就是不錯亂的清淨顯相。
四，「證成道理」：例如人們看到一杯水，就會認為這個水是真實的存在。但針對同一個對境，餓鬼道眾生所感知到的卻是膿血，地獄道眾生感知的是灼熱的鐵水或熔岩，魚蝦感知為宮室，而天道感知為甘露。八地以上菩薩看到水的本質，就是佛本尊的壇城，若佛所見，此水即清淨平等性，除此別無其他。也就是說，並非這個對境本身有什麼不同，而是因為眾生的染污不同，才見有不同。究其實際，心無染污，顯相本然清淨。
仁波切學養深厚，開示時旁徵博引，不但多舉經證教證，也佐以生動的事例譬喻，而且說理嚴謹，遇有較困難處，更不憚煩勞，反覆說明。學員因此對金剛乘教法又多了幾分了解，並且能實際應用在實修上，歡喜都寫在臉上。
