措尼仁波切開示佛法應用之道：第三天課程
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怎麼準備，才能和生命好好說「再見」？
時間：2012年7月19日、晚上7:30-9:30
地點：德噶土城讀書會大佛堂（新北市土城區承天路8巷2號）
主辦：台灣德噶、化育道場
英譯中：施心慧
報導：陳在源
攝影：班瑪歐色多傑
前兩天講生，今晚的主題是死——「怎麼準備，才能和生命好好說『再見』？」
對於多數人來說，「死亡」是個嚴肅的課題，氛圍異於前兩天，學員們對於死亡這件事的未知與敬慎，也呈現在較為緊繃的臉上。仁波切觀機逗教，除了延續前兩天鬆坦而幽默的風格外，同時注入更多的溫暖的慈悲，引導學員們徜開心胸來接受這個重要的教導。
接納死亡的必然性，但積極改善生命和死亡的品質
要怎麼看待死亡呢？仁波切一開始就反覆強調這個命題：「死亡是生命的一部分，有了死亡，生命才完整。」反之，若無死亡，生命是不完整的，如果一直活著不死，也會很痛苦。通常人們視死亡為一種結束、停止或終點。但事實不是這樣，死亡後，有些什麼會延續下去，不是全然的斷滅。
佛陀說：「所有和合的事物都會終止。」這是法則，因緣聚合的事物總是從某個地方開始，維持一段時間，然後消失。我們必須準備好接受這一點，沒別的路。
但我們可以改善從生到死的這個過程，讓它更健康、更長壽、更神聖，減少痛苦，讓它更有意義。我們可以改變因緣條件，只要帶來好的因和緣，就會帶來好的結果，這就是因果法則。同時這也是一種無常的展現，因為無常，所以我們可以改變；如果事物是永恆的，我們就無法改善了，受苦就變成永恆的受苦。
仁波切鼓勵大家，雖然死亡必然來臨，但不是現在。如果認為反正會死，那麼乾脆現在死好了，這不是一個正確的態度。相反的，我們應該活得健康，創造健康的因緣，包括身體的健康、情緒的健康以及認知的健康，也就是身體與心靈兩方面的健康。例如規律的運動、定期的健康檢查、吃有機食物等等。但要做到這些物質層面的改善，我們還需要精神層面的幫助，否則雖知道該怎麼做，卻做不到。所以需要心靈上的健康，維持心智的清明，才能帶來改變。
在改善的同時，我們仍要記得有一天一定會死，而能有所準備，減少執著。如果太執著，反而死得不順利。因此，要以一種不執著的態度來面對死亡，而非加深執著。
無死(Deathlessness)——子母光明會合，證入法身
談完了死亡，仁波切接著開示無死之道。看看台下學員們略顯嚴肅的臉孔，仁波切故意帶著調皮的表情，重複唸了幾次Deathlessness這個有點繞口的英文單字，戲稱這樣可以鍛煉舌頭的靈活度。大家一下子就笑開了，氣氛輕鬆不少。
前面談到和合的現象必然無常，但也有非和合的現象——如果了悟無為法、無為的現象，就可以達到無死的境界。我們自心的本質不依存於任何現象或事物，無生亦無滅，故亦無死。
仁波切進一步說明，當物質的身體死亡時，粗分的心識( Consciousness )也跟著身體一起死亡了，但微細的心識則會跟著習氣生生世世的相續下去，直到有一天業力完盡時才會停止，此時最細微的心識與空性的本質即合而為一。所以，這裡有好消息也有壞消息，好消息是我們都具證悟無死的能力，壞消息是如果我們不了悟，就無法達成。
欲認知心的本質，必須依賴真實上師的教導，了知心性與空性無二，並且熟悉它，這是子光明。臨終時，法身的母光明展現，了知心性與空性無二的子光明與之結合，即可證入法身。如果不認知心性的本質，或不去練習，則沒有辦法。在過去，行者精進實修，有可能轉此色身為虹光身，但當前這個時代中，已不容易達到這樣的成就了。退而次之，了知心的本質與空性無二無別，並於臨終時掌握母子光明的會合而證入法身，還是可以做到的。
前面講的修持，除了是臨終證悟的關鍵外，如果我們在生活中，能儘量保持身體健康，不要傷害他人，並且透過實修讓子光明的經驗穩固，也可以改變很多事情，可以從很多事情中解脫，並且影響很多人，影響這個世界。仁波切接下來幾天要教導的「椎擊三要」課程，主題即是如何認出心的本質，認識子光明。
如何選擇協助亡者的修法
開示了死亡與無死兩個主題後，現場開放問答。首先有學員問及，如果突然死亡，要哪一種法比較好？修頗瓦法呢？還是上師相應法？或是心性禪修？
仁波切說，一般人如果遇到意外突然死亡，可能比較慌亂而不容易記得生前學過的修持，若因疾病慢慢邁向死亡，有所準備，比較可能在臨終時繼續修持。
如果我們要幫助一個臨終的人，最好是看他生前比較熟悉哪一種修持，如果他生前修持的是頗瓦法，我們就幫他修頗瓦法；如果生前修持上師相應法，我們就修持上師相應法來協助他；如果亡者生前熟悉心性的修持，我們就修持並且提醒他修持心性。這三個法門都非常好，沒有高下之分。
大做夢中佛事
學員又問，在夢境中對親人很執著，要如何才能減少執著而在臨終時往生淨土？
仁波切開示，首先要了解的是，一個夢境的執著與否，不必然代表這個做夢者平時執著的強弱。所以夢境本身不是重點，但我們應該去檢視，對於此生這個大夢，自己有多少執著。過多的執著，就像像印度菜一樣的油膩，吃了容易拉肚子。要如何解決執著呢？問題的反面就是解決問題的方式，譬如房間太熱，帶入一些冷氣，會降低熱度。執著的相反是不執著，為了練習不執著，可以修練「幻身」，視一切經歷皆如夢，仁波切現在也是在夢中跟大家說話。
如何從此生這個大夢中醒來的方法，就是佛法。佛法本身也是一場夢，但可以把我們從無明的睡眠中喚醒。也就是說，如夢一般的佛陀，示現在如夢的眾生前，引導他們到達如夢的佛果。這樣的夢，會讓我們從夢中醒來。另一種夢，則會讓我們沒完沒了的一直做夢下去，那就是輪迴的夢。而證悟也是一種夢，一種幻相( Illusion )。我們如果能不斷去思維、練習，最終可以慢慢了解，而後達到證悟。
傳統上對於諸法如幻的說明，有12種譬喻。而現今生活中，有很多現象可以當譬喻來幫助我們了解如幻的現象。例如，可以把我們的所有經驗都當成是在看電視，雖有「宛然顯現」的現象，但並非真實。通常一個觀看者要把外境看成虛幻會比較容易，要把自己看成虛幻則比較困難，所以要往內看，這個觀看的人也像電視中的人一樣，是虛幻的。
這樣的修持，要朝正確的方向去做，否則會有不好的副作用，也就是掉到「斷邊」，帶來空無、不在乎的態度。事實上，我們雖然知道一切事物如幻，但要把幻相中的美帶出來，並且去感受幻相中的美。
忠實按照本尊的劇本來演戲
仁波切接著開示，如果我們想順利去到阿彌陀佛淨土，最好的方法就是改變我們的感知，像阿彌陀佛那樣想、像阿彌陀佛一樣行動，像阿彌陀佛一樣說話，像阿彌陀佛一樣吃東西，也像阿彌陀佛一樣感受。24小時都這樣。因為任何事物都是心的展現，如果我們能這樣感知，現在就在淨土了。
金剛乘中有關「生起次第」的法門，整個重點就在於像本尊一樣的行為，也就是改變我們的感知，變得跟本尊一樣。所謂觀想，就是一種徹底的模仿，這是生起次第的核心。每位本尊都是一個角色，都擁有屬於這個角色的劇本。我們不論修持哪一個本尊，就好好的、透徹的去研究這個劇本，好好的去扮演，就會融入這個角色，也就是融入這個本尊。
如何利益剛往生的親友
關於這個大家關心的問題，仁波切開示，如果亡者未能認識出母光明，那麼在接下來一般而言大約49天的中陰期間，亡者每7天都會想投生，每7天都會在中陰死一次。如果你自己平常有修持，可以把修持的功德迴向給他，這是第一個方法。
其次，亡者可能對家人很執著，因此可能在中陰期間常常回家，如果他生前對佛法有一些了解，我們可以引導他。可以把亡者的相片放在桌上，當成他就在那裡（即使實際上不在也沒關係），告訴亡者他已經死亡，不要再執著家人了，應要憶持自己修持過的佛法，家人都會很好的，不用擔心。當做亡者是在屋子裡面，跟他說話，不需要害怕，要對他充滿愛，用亡者平常習慣的語言說給他聽。我們可以告訴他：「你的心的本質是無死的，要認識出來。」不要哭泣不捨，否則干擾亡者，讓他產生執著。
我們也可以請寺院做一些修法、供養，迴向給亡者。另外，如果亡者對孩子很執著，我們也可以告訴他，會好好安排這個孩子的將來，例如讓孩子就讀好的學校，也有助於協助亡者放心。
答完這個問題，時間也到了。仁波切很慈悲，又簡短的為大家總結了今天的兩個主題，死亡與無死。最後並再一次提醒大家要快樂，快樂是不需要理由的，以「內在單純，外在複雜」的原則來面對生活，於此圓滿了這三個晚上從生到死的精要開示。
