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統整編輯/羅卓丹傑

問題01：「根本上師」與「一般老師」有何不同？

列些林佛學院堪布索巴回答：

若以教授我們如何取捨和分別善惡的導引來說，上師和老師是沒有差別，他們都是我們智識的泉源。《集學論》云：「妙善之弟子，虔敬於上師，彼虔誠弟子，於賢善上師，恆常能依止，何故行如是，智德由彼生」。由此誦文可知，若以教導取捨之道的導引而言，除了經部和續部在名詞上有所不同之外，上師與老師的意義可說是相同的，也就是說，在經部，我們稱其為老師，在續部，我們稱其為上師。然而，根本上師與上師、老師的角色卻有所差別。所謂根本上師，在《入中論釋論——噶舉教義戰車》中說：「任何上師若是證得大手印，即得稱名為根本上師」。

《知識寶藏論》云：「任何殊勝雙運金剛之智慧，相續生起之力需依具德上師尊。」也就是說，殊勝的雙運大手印金剛之智慧，若能於弟子身上生起力量而成最勝成就，其俱生因緣即是具德的根本上師。《密集續》云：「佛語住於具德上師之心和語。」又云：「具德上師有百個，具恩上師無
  一個。」再云：「登地上師有百個，證心上師無一個。」雖然有許多上師，但是我們在何者身上得到大手印的證悟，或是悲空雙運的智慧，彼人即是我等根本上師。上師之意義為無上、至尊。「過去無上師，佛行名不聞，千劫佛世尊，依上師而成。」所謂老師之意義，《華嚴經》云：「舍利子，汝所成一切善法皆由善知識而得；夫善知識者，若欲渡越輪迴大河，彼即船夫爾」，高僧傳云：「所謂善知識者，如入六度道之引路人。」《不動優婆夷傳》云：「善知識為我等前往賢聖彼岸之護送者。」由此可知，一切正覺、正德之泉源以及前往正確彼岸的護送者，即是老師，即是善知識。

另外，善知識的分類若以人的基礎來看，可分為：凡夫老師：若無一切功德修證，只能會遇依止凡夫善知識。菩薩老師：若自身業障大多清淨，即能會遇登地菩薩善知識。佛化身之老師：若自身能住於資糧道以上之地，即得會遇依止佛化身之善知識。報身圓滿之師：若自身能安住於十地果位，即得會遇依止圓滿報身善知識。善知識雖有以上四類分別，但於我等恩得最大的，卻是凡夫善知識，蔣貢仁波切說：「比一切恩德都大的是凡夫善知識。」那麼，一位老師要具備多少的知識呢？有一些經典中說要具備八種功德、也有說要四種功德、或是二種功德。但身處濁世，要能找到功德具足的老師並不容易，因此我們應該依止過患少、功德多的老師來學習。《知識寶藏論》云：「具足一切善相者於末法實難會遇，當應依止過少德多者為師。」《勝義法論》中云：「鬥爭時節上師功過具，外現離一切障不能得，若有不凡功德觀察後，諸佛子眾應依彼為師。」

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