普賢上師言教──
甘珠爾仁波切說頗瓦(遷識)節譯
(中陰書初稿3-3)
這口訣有二部分：第一部分是修習，第二部分是施行。
1.
遷識法的修習
依於你所領受的遷識法，要反複精勤修持，直至徵兆出現為止。
復次，你現在的身體所有的氣、脈、明點正處於無衰損的旺盛時期。你要依於遷識法而真正施行遷識會有些困難。一旦到了臨死時或很老時，施行遷識就會容易得多。這就如同：夏季的果實還在生長，這時要摘它很難。到了秋季，當果實已成熟而快掉落時，你只是用衣服輕輕搧一下，它就會掉落下來。
2.
遷識法的實施
當死亡徵兆已出現，確定無法逆轉，而消融次第已產生時，這便是實施遷識的時機。
除此之外，不可施行遷識。密續云：
時機若至行頗瓦
非時如弒諸本尊
譯註：「當時機到來時，要實施頗瓦。若時機未到而行，便會殺了諸神(本尊)。」
一般而言，消融的次第有很多。然而，為了使人容易了解，故簡略分為：
五根消融、四大消融和明、增、得三相消融。
五根消融
比如：在你枕邊，聚集著許多誦經的僧人。若你聽那些僧人的念誦聲 ，只是聽到嗡嗡聲而聽不清字的時候，便是你的耳識已在消融。
或者說，你聽人們說話，就像是從遠處傳來一般。你只能聽到聲音而聽不清字。這也表示你的耳識已在消融。
同樣地，當你的眼睛看著形體時，只能隱約看見，而無法看到形體的原貌，這便是你的眼識已在消融。
同樣地，鼻嗅、舌嚐、身觸等也是如是消融而失去知覺。
這是外在的消融次第。這時也應如是引導(臨終者)。若有能實施遷識之人，這便是實施遷識無誤的時機。
四大消融
當肉元素融入地大時，你會有掉入坑洞的感覺，或是有被山鎮壓住的沈重感。這時，有些垂死者會要求人把他往上拉，或是把他的枕頭墊高。
當血元素融入水大時，你會流口水和鼻水等。
當體暖元素融入火大時，你會覺得口、鼻全乾。身體從肢末開始失去體溫。有些人的頭頂會冒水氣。
當氣息元素融入風大時，你的上行氣、下行氣、平住氣、遍行氣等全都融入持命氣。這時，吸氣變得困難。呼氣時，氣是從肺經咽喉喘出的。
然後，你體內全部的血液都集中到命脈。在心中央依次滴三滴血之後，你會呼出三口長長的氣，外氣也就斷了。
明、增、得三相消融
這時，得自父親的白菩提會從頭頂迅速往下流。
外在的徵相為：你會感覺到所謂的「白道」－－好比月亮照耀於無雲的天空一般。
內在的徵相為：心識會有「明」的覺受，三十三種瞋恨妄念息止，這即是「明」相。
得自母親的紅菩提會自肚臍往上流。
外在的徵相為：你會感覺到所謂的「紅道」－－好比太陽照耀於明亮的天空一般。
內在的徵相為：心識會有「大樂」的覺受，四十種貪慾妄念息止，這即是「增」相。
然後，紅、白菩提在心中央會合，心識進入二者之間。
外在的徵相為：你會感覺到所謂的「黑道」－－好比黑暗遍覆了清明的天空一般。
內在的徵相為：心識會有「無念」的覺受，之後頓然昏厥，這即是「得」相。
譯註：這時內在的徵相為：心識會有「無念」的覺受，七種愚癡妄念息止。
譯註： 瞋恨妄念「息止」，原詞為「堵住」。因此，所謂的貪、瞋、癡等妄念消融，並非清淨，而是暫時的偃息狀態。
之後，你從短暫的昏厥中甦醒而進入一離於前三相(明、增、得)的虛空一般的境界中。這即是「基礎光明」的顯現。
若你能認知它是你的自性，並安住其中，這即是所謂的「上等法身遷識」－－不經中陰而成佛。
復次，法性中陰和投生中陰等將會依次顯現。在此不談，因為那些關係到正行的教授部分。
那些於道只具少許修習的人，他施行遷識的準確時機，是在消融次第開始顯現之時。
這時，應完全斷除對此生的一切貪慾和執著。然後告訴自己：「我要依靠上師的口訣，好好利用這次死亡，就像大力士射箭一般，將自己遷識至淨土。現在，我就要死了。我要心生歡喜和勇氣
！」
這時，若很難在自己心中生起遷識的觀想，就要請一位能提醒你(觀想步驟和要點)的人來協助你。
總之，這時，你要像往昔修習遷識法那樣，依靠深奧之道的遷識口訣而行遷識。
(3.
遷識法修持步驟──全段略)
…
如云：
修習頗瓦純熟的徵相是：
「頭頂滲出黃水珠， 能將草桿慢慢插入等。」
…
此深奧之道的遷識口訣，不像修其他生起、圓滿次第那樣，它並不需要修持很長的時間。若能(好好)修持一週，肯定會有這些徵相產生。
這即是不經修持而能成佛之法，或是所謂的無上捷徑。
