普賢上師言教──
甘珠爾仁波切說頗瓦(遷識)節譯
(中陰書初稿3-1)
殊勝的是你對愚迷眾生的慈悲，
殊勝的是你納受大罪人的跟隨，
殊勝的是你對難調伏者示導的善巧方便，
－－謹向無與倫比的上師聖足頂禮。
復次，臨終口訣－－無修而成佛的遷識法，其教導為：
一般而言，遷識分為五種：
見地之印上等法身遷識、
生圓雙運中等報身遷識、
無量慈悲下等化身遷識、
三想具足凡夫遷識、
慈悲鉤攝亡者遷識。
I.
五種遷識
1.
見地之印上等法身遷識
此生中，於無造作實相生起無誤見地並嫻熟此修持者，於臨死時，他能自「嘎大且卻」(本淨觀修)之密道，依止法界和明覺，將其神識遷往遍滿之法身。
2.
生圓雙運中等報身遷識
對於修持過生起、圓滿二次第雙融瑜伽，於如幻相之本尊已修持嫻熟的行者，在死時，當中陰幻相顯現的同時，他能遷識融入智慧身。
3.
無量慈悲下等化身遷識
對於曾獲得密乘成熟灌頂的行者、持守無瑕誓句的行者、於生圓次第具虔信的行者、具足中陰口訣的行者，能如「中陰要訣」所云：
堵塞胎門當思回返，
堅毅淨觀亟需之際；
……
施行此遷識法的行者，能阻斷不清淨的胎門，在大慈悲力的驅使下，依於化身道而將神識遷至清淨之地。
4.
三想具足凡夫遷識
施行此遷識法的行者，應念想－－中脈為道路，心識明點為旅客，大樂淨土為前往之目標－－如是而行遷識。
5.
慈悲鉤攝亡者遷識
這是在臨死和中陰階段皆可行使的遷識法。
這是具足殊勝了悟、於心想任運自在、能認知在中陰過程中神識的瑜伽行者方能為他人於臨終時或中陰時行使的遷識法。
一般而言，為亡者實施遷識的人，他必須已證得見道位。如密勒尊者曾言：
未證見道位之前，
莫為亡者行頗瓦。
然而，實施遷識法的正確時機是－－在外氣已斷而內氣未絕之前
。因此，當正確時機到來時，即使於遷識口訣只有少許修習的人，他若能盡力施行遷識法，仍是對「亡者」極有助益的，並且能有力量阻斷他投生惡趣之門，就如同被朋友矯正方向的旅者一般。
譯註
：嚴格說來，「在外氣已斷而內氣未絕之前」應稱之為「臨終者」而非「亡者」。
若過了方才所說的時機，亡者身、心已然分離，要施行遷識就困難了。這時，就需要一名於心已得自在並且能在中陰階段找到亡者的瑜伽士來為死者行法了。
當亡者不再具有肉體之時，他就容易受到影響。若由上述的修行者在亡者中陰階段施行遷識法，這樣的行法是會有力量將亡者的神識遷往淨土的。
至於，有人說：「在人死後，將亡者神識召回屍體而行遷識。」這實在沒有什麼意義。
尤其甚者，現今，大多數人只是徒具上師或祖古虛名而為亡者行頗瓦儀式。若他們施行頗瓦是以慈悲的菩提心為動機，無有絲毫私慾；以菩提心為動機之故，這樣的行法對亡者也能有很大的助益，而且不會造成行法者自己的障礙。
若非如此，但為圖謀一己之利，僅僅知道如何念誦，就從亡者處取得馬匹等(報酬)，這種作為實在卑劣
！
如云：
自己未達解脫岸，
卻為他人作導師；
二者完全不符合，
如溺水者欲救人。
從前，當了悟者
丹增確培大師到雜日時，觀見一名亡者──大師曾經為他施行遷識法並從他那兒受取一匹馬──從殷紅的血海中冒出頭來呼叫大師名諱並問他：「我該做些什麼？」。大師心生恐懼，便答道：「我將繞轉雜日聖山，並將功德布施予你。」(當他一說完，那個顯相也就消失了。)
譯註
：位於西藏珞隅地區的雜日是一著名的聖山。據說此山為佛教密宗上樂金剛聖土，故有信眾每年巡禮聖山的習俗。每逢申(猴)年，朝聖規模更是壯大，常達數十萬人，世稱「雜日巡禮」。
即使是具有殊勝了悟的聖者，他若受取亡者酬禮而未能為亡者修持儀軌等，這於聖者自身的地、道，也會形成障礙。
當佐謙寺的仁波切 久美德確丹增圓寂時，僧眾迎請怙主
持美心炯至亡者遺體前。只見他一整天都在行持灑淨、召魂儀軌，反複修持著頗瓦法，就像是在為凡夫俗子行法一般。僧眾便問他為什麼要這麼做，他答道：
「以前，佐謙仁波切曾經領受亡者一匹黑馬，卻未能為亡者修持儀軌、祈禱等法。那名亡者是一罪業深重的人，仁波切的地、道因而受到少許的障礙。現在，我和他結合彼此的力量，一起來淨除那些障礙。」
據說：這故事中的大罪人名叫果洛丹增。
復次，那些具有上師和大祖古頭銜的人，他們若是納受了亡者的財物，卻未能合宜地為亡者修持發菩提心、祈禱、儀軌和迴向等法，只是想著：「我是某某了不起的人物」。這種行為是相當錯謬的。
即使是被無誤地認證為前一世聖者的轉世，他仍然必須像一般人那樣，從字母開始學習閱讀。既然他會忘記前世所學的文字誦讀，他肯定也把生起、圓滿次第瑜伽完全忘掉。因此，不要才學會上馬，就去謀求信施；而應於學習發菩提心、修持、閉關等教法心存願求。
