<前世之二> 尊者  甘珠爾仁波切  　　　　　（初譯稿）

• 此簡傳係由蓮源翻譯群(Padmakara Translation Group)所撰，附於甘珠爾仁波切所著「稀有功德寶藏」之英譯本Treasury of Precious Qualities中。

• 蓮源翻譯群是甘珠爾仁波切的長子 貝瑪旺迦仁波切和幼子  吉美欽哲仁波切所創立的佛教翻譯團體，素以翻譯嚴謹著稱。

• 譯者於2005年1月寧瑪教法總灌頂口傳法會期間，往謁歐洲著名的藏傳佛教上師貝瑪旺迦仁波切，得其許可中譯此文並得附於明就仁波切的著作中。

我們之所以撰寫此篇生平紀事，除了實際考量到簡傳本身所需的精簡和可讀易懂之外，還有更深層和更為個人的因素存在，那便是──本書的作者過去曾經是、也依然是將佛法弘傳至西方中至關重要的啟發源頭之一。

寧瑪法王  頂果欽哲仁波切在其充滿虔敬的詩文中記述到：

甘珠爾仁波切(1897-1975)出生於東藏康區，就如同他之前的偉大上師吉美林巴那般，在其年幼時即展現了驚人的性靈特質和能力。他年紀尚輕時，便值遇了以文殊菩薩化身著稱的怙主  米泮仁波切，並深得其歡心。之後機緣成熟，他便進入了名剎  類烏齊寺(譯註：類烏齊原字義為大山，今則為一地方名)，並得為其根本上師──無比的大伏藏師  傑尊．慶列強巴瓊乃仁波切納受為弟子。

類烏齊寺是利美運動(不分派運動)的中樞核心之一。該寺由兩大主要學院所組成，分別隸屬於寧瑪傳承和達隆噶舉傳承。甘珠爾仁波切在那兒學修了好些年，最後成為該寺的金剛阿闍梨。

依於合宜的因由，他後來捨離那個重要的職位，離開了類烏齊寺，開始他行腳參方、雲水天涯的隱者生涯。之後他走遍西藏和喜馬拉雅山區，參訪、朝禮各處的聖地，也就是說，在那個階段他是依循著寧瑪傳承中極為重要的上師  帕楚仁波切(「普賢上師言教」的作者)的足跡參訪、朝聖。因此，那些年來的閉關禪修和密乘瑜伽修練也深化了他對傳統學修的體證，終於使他證得至高的成就。

世間流傳著許多有關他的故事：他的禪修體證、參訪隱秘之地、掘發伏藏法等。例如：有一回，當他朝聖到拉薩時，他去參訪著名的色拉寺大學。在那兒，有一些學僧向他挑戰辯經，急於在這不知名的新訪客身上，測試自己的辯經技巧究竟如何了得。  

甘珠爾仁波切也就接受了他們的挑戰。他表現了如此卓越的才智，接連擊敗了十幾位格西(譯註：佛學博士)。也因此開始有了這樣的傳言：「此人必定是宗喀巴大師的化身。」因傳聞：宗喀巴大師會不時以隱名方式來測試弟子們的辯經本領！

如前所述，甘珠爾仁波切是一位掘發法藏的伏藏師，同時也被認為是蓮花生大士最重要的弟子之一──南開寧波的化身。(蓮花生大士是西元八世紀在西藏建立佛教的印度大師)

在他這一生中，曾於淨觀中親見了古往的偉大上師們──比瑪拉密扎、索．益西旺求、達香桑丹領巴…等等，並從他們那兒領受了無數的教授和口傳；他也因而成為許多稀有、珍貴的「短傳承」教法之持有者。

在他無數的功業中，有一卓著的事蹟──口傳甘珠爾(藏文「甘珠爾」即是所謂的大藏經，是一百多卷佛教經典的總集)。他一生中所完成的大藏經口傳──此一龐大的傳法工作，不下於二十四次，也因此博得了「甘珠爾」仁波切的美稱。

他早先便已預見西藏淪亡的大災難，於是在1959年之前離開西藏，將大批的典籍和珍貴的手稿帶到印度。也因此有許多的經典得以保留而不致永遠失傳。最後，他終於和家人在大吉嶺安頓下來，並在那裡創建了一間寺院。在60年代末期、70年代初期，也正是在此地，他會遇了西方人的求法熱誠，使他因而成為最早接受西方弟子的西藏大師當中的一位。

因此，當西藏繼續遭到急速的破壞之際，他除了致力於海外流亡中的佛法保存工作之外，同時也以他深廣的慈悲，為佛法弘傳西方奠下基礎。

弘願如是的他，一向願意納受西方的弟子，但在教導風格上，他始終維持著深妙的傳統。他希望弟子們要能盡其所能地接受鍛鍊，依循著次第來走，不要取巧謀捷徑。

事實上，他終其一生都未曾走訪西方。直到他示寂之後，他的長子 貝瑪旺迦仁波切依於父親的願望而來到法國(不久之後，其他的家人也都移居法國)，並在朵當內(Dordogne)創建了數個傳統的三年閉關中心。之後，有相當多的西方學生，幸運地在那兒依於寧瑪傳承修行，並領受偉大的上師如：寧瑪教主敦炯仁波切、法王頂果欽哲仁波切、多足千仁波切、紐修堪仁波切的法教和口傳。之後，一些已經完成長期閉關的學生便開始致力於佛教經典的翻譯，也因此有了蓮源翻譯群。這都是依於甘珠爾仁波切最初的啟發所持續作用而自然產生的結果。因此，以任何一方面來說，甘珠爾仁波切堪稱為此翻譯群的創建人。

將他生前的著作翻譯成英文和其他語文，是我們回報他深恩於萬一的一種願求。除此之外，也希望藉此能對西方的佛教社會聊盡些許綿薄之力。