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「金剛亥母」閉關教授3

撕下標籤,讓心淨呼吸!

如果你了解密乘大手印的修持,所謂圓滿次第 ── 無論是有造作的、無造作的圓滿次第,你都能夠證悟。

教授:確戒仁波切
時間:2009年8月28日上午10:00
地點:台北化育道場
藏譯中:堪布丹傑
整理:劉彤芳、楊悅芸、初惠誠

我們經常說自己在修大手印的禪修,然而真正的大手印重點是你有沒有透過這個方法對治了俱生我執,如果對治了俱生我執,它就真的可以被稱為大手印;如果沒有對治俱生我執的話,的確真的是很大的一隻手而已。

所以事實上,你知道:「大象的腳、手也都蠻粗的。」當沒有認識俱生我執,沒有對治它的話,只會變成這樣的一種情況。因此我們說大手印也分為很多種:有分為顯乘、密乘的大手印。

這裡是談論密乘的大手印,如果你了解密乘大手印的修持,所謂圓滿次第──無論是有造作的、無造作的圓滿次第,你都能夠證悟。

那洛六法由密勒日巴尊者開始

我要跟大家介紹密勒日巴尊者,他可以說是西藏在一生當中成佛,最著名、最廣為人知的一位尊者。而密勒日巴尊者最主要依止的,就是這樣一個密乘道的大手印。所以圓滿次第,這個名稱在之前就有了,但是之前談到那洛六法的修持,其實是從密勒日巴尊者開始,也就是在他之前就有這個圓滿次第的修持,接著透過他的實際修為與感受、經驗之後,將它歸類為這樣的六個法門,所以那洛六法是從密勒日巴才開始。

密勒日巴尊者,經常在山洞裡面一個人閉關,非常貧困的一位聖者,而他在這樣的閉關當中,感受最深的,最有利益的方法是什麼呢?是拙火。因此,就像剛剛提到的,在六法當中,尊者就把拙火定為最重要法。

我們大致了解,什麼是圓滿次第。我們要證得這樣的圓滿次第,首先要有生起次第的基礎,我們對生起次第也要了解。為什麼說要了解生起次第?這是因為想要消除俱生我執,而如果不消除遍計我執的話,是不可能真正消除這個細微的俱生我執,所以要修持圓滿次第之前,你應該要有生起次第的修持。

我們知道有這個俱生的遍計我執要被清淨,那麼就要了解到,對治它的方法是什麼?這兩者是相輔相成,兩者都必須具備。而對治遍計我執的方法,就是生起次第。

金剛亥母法在噶舉修持中的次第與重要性

所以噶舉當中的圓滿次第就是剛剛談到的那洛六法編註,而在生起次第,噶舉當中強調的是什麼?它有一個名稱叫做俱生母。什麼叫做噶舉當中生起次第的俱生母?指的就是金剛亥母的修持。因此,這就是為什麼金剛亥母是噶舉派裡面,這麼重要的一個本尊的原因。

金剛亥母的修持分為外修、內修和密修,而在內的修法時,它跟六法當中的拙火,關係非常密切。如果我們問,金剛亥母是屬於父續、母續、無二續的哪一個呢?它是屬於母續。剛剛也提到,拙火是屬於母續的圓滿次第。

你會發現,在母續出來的生起次第,就是俱生母、金剛亥母,母續出來的圓滿次第就是拙火,所以這兩者的關係非常密切。

遍計我執

剛剛提到遍計我執的詞彙,這個詞彙在密乘裡較少用到,在密乘裡稱為世俗相的執著。我們可以反觀自己,我們自身有沒有這樣的執著?就好像有人突然叫你的名字,你馬上意識到:「喔!這個是我!」這是你的反應。你可以問問自己,你覺得是「我」的這個「我」,到底它的基礎在哪裡?是什麼?這時候你會看到,自己執著的這個我,原來是五蘊和合的身體,以為這即是我,這就是我執。

在這樣我執的基礎之上,我們又會發展出更多的執著,也就是「我的」的執著,譬如:這是我的東西、我喜歡的人、我的房子等等。說到這裡,大家就知道有兩種我執,我們會習慣的。第一個以為這是我,有這種我執之後,再來就是「我的」的各種執著產生出來。

事實上這兩種執著,我們的習慣、貪執,並不是本來就有的,所以它並不是俱生的,因此被稱為遍計我執,就是後來的、加上去的意思。所謂的遍計,在藏文裡面的意思是「給很多名稱」,也有人說是貼標籤的意思,意即本來不是這樣,你給了它一個名字,貼很多標籤在上面。

這好比我們的房屋,如果這間房屋已經過戶,變成是你的名下的時候,你就說這是我的,但是當你還沒有真的買過來的時候,還沒有過戶到你的名下時,你就會感到並不完全是我的。

當我問你,為什麼你覺得這間房子是你的,你說因為那張紙上載明了是我的。但就在那張紙出現之前,你不覺得房子是你的,但因為那張紙出現以後,你會覺得房子屬於你的。這就被稱為遍計我執。

這是你貼一個標籤了,那張紙它就是一張標籤,標明了──這是我的。所以我們這種貼標籤的執著,是非常厲害,也是非常執著的。譬如:這個房子屬於你的話,如果它玻璃裂了一點,你會很心痛,然而一旦易主以後,就算是整座牆倒塌了,你也不會在乎。這種情況就叫做我們的遍計我執。因此這種貼標籤的習慣,或者世俗顯相貪著的習慣,你要讓它減低、減少。

生起次第對治遍計我執

我們會問,什麼方法可以幫助我們減低這樣的遍計我執?這也就是密乘當中的生起次第。在生起次第觀修的時候,包含兩個部分,就是所依跟能依:所依就是這個地方、壇城;能依,是指裡面的這些眾生。

因此,你一聽就知道,這兩者就是對治我們執著「有我」跟「我的」。就好像生起次第我們要觀修裡面的人,還要觀修這個房子、宮殿。所以在生起次第的時候,為了要消除我們的我執,執著有一個我,就要觀修我是本尊,我是清淨的本尊相。

這樣的好處就是讓我們執著世俗顯相的我、我的這種執著,透過執著一種清淨的相以後,讓我們這種世俗的、不淨的執著減低,心裡越來越清淨。

那麼為什麼生起次第要觀想這些壇城、這些相呢?最主要是清淨「我的」的執著,譬如我的房子、我的東西的這種執著。這是為什麼我們要觀想,在生起次第的時候,我就是清淨的本尊,同時需要觀想,我所在的這個地方、這一切、我的朋友、我的眷屬,就是清淨的宮殿、清淨的佛菩薩的眷屬。

為了要對治我們這種遍計我執,我們用一個新的、清淨的、另外的一個念頭,去消除我們執著的念頭。要不然的確有人會問:奇怪,我做這麼多的觀修,這不也都是妄念、分別念嗎?的確是的。就好像本來你有一個不清淨的遍計我執念頭,但是現在換成一種清淨的、本尊的念頭,其實這兩者的確都是分別念,都只是念頭,但是你是用清淨的念頭,去對治不清淨的念頭。

因此,生起次第很重要的一點,就是我們要知道這個方法,是為了要對治我們的遍計我執。就像在小乘、別解脫裡面,也談到要對治我執,而對治我執的方法,是透過了解到我們執著的這個身體,是無常的、不淨的、不樂的等等這樣的情況,告訴我們其實並沒有一個我存在。

而在大乘裡面,對治這個我,最主要是透過空性的理解,告訴我們並沒有一個所謂的我,也沒有所謂「我的」的這些法存在,因此確立了空性的見解。還有剛剛談到密乘的修持,總的來說,可以看到在三乘佛法當中,都談到了不同的對治我執的方式。

三乘的法教,都不離告訴我們對治我執的方式。所以在密乘裡面,對治俱生我執的時候,是透過圓滿次第;對治遍計我執的時候,是生起次第。

透過這樣的了解,你會知道原來意思都是一樣的,就好像我吃一顆紅色的糖是甜的、黃色的糖也是甜的、綠色的糖仍是甜的,之後你知道並沒有差別。在吃以前,做太多的分別、評斷是沒有意思的,要不就是那個紅色的糖是顆糖,白色的糖不是糖,這類的評斷並沒有用處,因為你根本沒有吃那顆糖。所以重點是要吃下這顆糖,當你真正吃下了那顆糖,嘗到這種甜味的時候就知道:喔!原來它只是顏色不同,但意思、味道都一樣,這即稱為淨觀。這時候才生起了淨觀,知道佛陀所開示的不同教法,它的本質都一樣!

如果只是彼此之間,互相覺得對方不曉得到底說的是什麼?或者大乘搞不懂密乘在說什麼?如果是這樣的話,只是反映出一個情況,也就是他們都還沒有吃那顆糖。

所以從三乘的法教來說,並沒有任何一方錯誤,那麼造成這些錯誤,或者說對立、誤解,全在於人。這是為什麼佛陀說要依法不依人,也就是這個道理。當你抓到這個重點,你就會知道,你在吃那顆糖之前,做任何的批評、猜測,都不會有太大的用處。

就好像你可以想像,如果一位別解脫乘的行者,加上一位大乘的行者,再加上一位金剛乘的行者,三個人都在法庭上打官司的話,誰能夠決定呢?法官也無法判定誰對誰錯。那麼誰能夠決定?這些全在於自己的經驗,還有檢視問題產生的原因。也就是為什麼要知道起因跟道理。

因為這方面很重要,就跟大家先做這樣的分享。尤其現在的台灣,大家對藏傳、對密乘都很有興趣,但是有很多人不了解自己到底在修的是什麼?所以先跟大家做一些介紹,希望能有一些幫助。

或許有些人會覺得,密乘就是這種怪力亂神、裝模作樣,各種手印、各種咒術等等,但其實並非那樣,這就是早上跟大家分享的原因!

(系列三之三完)